試論宋代的江湖社會

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1、試論宋代的“江湖社會”傳統(tǒng)的“五倫”中，唯有“義”是社會交往的準則。故此處所述“江湖空間”特指社會空間，尤其是由于宋代都市制度變遷形成的公共空間?！敖币徽Z自武俠小說標立“現(xiàn)代”以來，已濫用斯極。偶然在google中文版上查閱竟有80萬5千條之多，但90%以上都是武俠小說及其電子衍生物的內(nèi)容。目前論及“江湖”社會的專著論文雖然很多，但大都帶有感情色彩，不是推崇快意恩仇，就是貶斥詭異莫測。所據(jù)也大都是清末民初的說法。我以為必須為“江湖社會”尋找一個原點，一個價值中立的定義。還原到宋代，“江湖”一語至少也有三種主要用法。必也正

2、名，故須對“江湖”一語略為辨析，才能設論于後。宋人雖然重視回歸家族，敦親睦鄰，但是社會演進、技術進步和經(jīng)濟結構變化，勢必帶來社會空間之擴大，也造成個人出入家族內(nèi)外的靈活余地。人流物轉(zhuǎn)既然自中唐已經(jīng)大興，宋代更是勢如離弦之箭，欲罷不能，而且有若干新的措施在制度上助長了流動趨勢。“江湖”社會的空間，亦應運而生。常言道“在家靠父母，出門靠朋友”，“宗族”社會和公共空間呈現(xiàn)出雙向信道的形式，就正反映著這樣的社會現(xiàn)實，至今亦然。只有在“平民宗法”和“結拜兄弟”之間出現(xiàn)了一個相當寬松的公共空間，這樣的互相補充，交互依托才有可能成為現(xiàn)實。

3、鄧子琴言：“嘗考宗法時代與門閥時代皆為有形之社會組織，蓋此兩時代均有血族及經(jīng)濟關系，以為聯(lián)系之資。至于士氣時代，在經(jīng)濟為各個獨立，互相等夷；在血族為人盡其道，不相限制。朝廷全以科舉取士，茍士之有聰明才能者，咸能自奮一有所表焉。故此時代欲研社會風俗之中心，惟以士人之氣節(jié)風格為重?！盵1]“在經(jīng)濟為各個獨立，互相等夷”的現(xiàn)象，即是以經(jīng)濟利益為中心的平等關系結合體，尤其表現(xiàn)在宋代的城市形態(tài)上。蓋緣城市作為信息、商品、文化的集散地，是社會發(fā)展的天然指標，既集聚技術進步，經(jīng)濟發(fā)展和文化傳播之大成，又對周邊乃至全國起著示范功能和反饋作用

4、，在以農(nóng)耕文化和宗法氏族為主的中國，這種作用尤為突出。試略述之。首先使用“江湖”一語的是莊子，他的著名比喻是：“泉涸，魚相與處于陸，相咰以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵2]即用本義，但又把當時江河湖海遼闊的自然地貌賦予廣闊、流動的內(nèi)涵。在《外篇》的《天運》、《至樂》、《山木》等文中也有類似表述。尤其是當時的江南的河湖縱橫，汪洋恣肆，尤成專語，如《淮南子·主術訓》：“湯、武，圣主也，而不能與越人乘干舟而浮于江湖”，《史記·三王世家》述漢武帝封廣陵王劉胥的策文中說的“古人有言曰：‘在江之南

5、，五湖之間，其人輕心’”之類。由此引申的意義，則是與“魏闕”、“廟堂”對舉，含有“隱居”、“退處”的意思，這也首見于《莊子》。《外篇·讓王》中說：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’瞻子曰：‘重生。重生則利輕。’中山公子牟曰：‘雖知之，未能自勝也?！白釉唬骸荒茏詣賱t從，神無惡乎！不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！’魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！”可知“隱巖穴”即是“身在江海之上，為于布衣之士”。後人反復吟詠這個對舉，或者兩者對立，如《

6、舊唐書》本傳述李白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲?！卑拙右住巴L為當路者所擠，流徙江湖。四五年間，幾淪蠻瘴?！贝扌痢靶匝诺?，好道術，不樂趨競，久游江湖。”《新唐書·文學傳》“天寶後，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂曲亦多以邊地為名?！币灾咙S庭堅《寄黃幾復》詩“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”之類；或者兩者兼容，最為人傳誦的即是范仲淹《岳陽樓記》之名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”“江湖”之第三義則出于《史記·貨殖列傳》敘范蠡事：“范蠡

7、既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！倍妒酚洝と跏兰摇穫鳚h武帝封齊王劉閎、廣陵王劉胥的策文，曾言“齊地多變詐，不習于禮義”，“夫廣陵在吳越之地，其民精而輕，故誡之曰‘江湖之間，其人輕心。揚州葆疆，

8、三代之時，迫要使從中國俗服，不大及以政教，以意御之而已。無侗好佚，無邇宵人，維法是則。無長好佚樂馳騁弋獵淫康，而近小人。常念法度，則無羞辱矣?！?、五湖有魚鹽之利，銅山之富，天下所仰。故誡之曰‘臣不作?！?，勿使行財幣，厚賞賜，以立聲譽，為四方所歸也。又曰‘臣不作威’者，勿使因輕以倍義也