齊美爾生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代性批判之維

《齊美爾生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代性批判之維》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、齊美爾生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代性批判之維齊美爾生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代性批判之維　現(xiàn)代性問(wèn)題是二十世紀(jì)以來(lái)思想諸.L.家的視野核心，它已經(jīng)成為包括哲學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)思潮無(wú)法回避的思考主題。齊美爾以對(duì)隱藏在社會(huì)表象下的現(xiàn)代性后果的敏銳洞察力和獨(dú)特著眼點(diǎn)以及精彩的描述手法可以被稱為揭示現(xiàn)代性問(wèn)題的先驅(qū)。對(duì)齊美爾現(xiàn)代性思想以社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)作為研究角度者居多，其結(jié)論一般局限于挖掘經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象之下的文化問(wèn)題，但是歸咎于文化并不能從根本上回答現(xiàn)代性何以成為問(wèn)題一說(shuō)。從根本上說(shuō)現(xiàn)代性問(wèn)題源于理性的暴政，源于傳統(tǒng)形而上學(xué)的線性思維和決定論。齊美爾

2、所針對(duì)的并不是人生百態(tài)的社會(huì)表象，而是表象下所隱含的精神根基。生命哲學(xué)是齊美爾思想的內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上我們才可以談?wù)撘环N生命之維的現(xiàn)代性批判。　　齊美爾現(xiàn)代性批判的根基　　齊美爾所從事的現(xiàn)代性批判的中心，并不僅僅是指向科學(xué)理性發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)文化、社會(huì)制度、生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，更根本的是指向人本身的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步講是人的生命感覺(jué)的轉(zhuǎn)變。著重從現(xiàn)代境遇中人的欲望、心靈、精神氣質(zhì)和生存樣態(tài)的揭示中，深入現(xiàn)代人遭遇的生命困境問(wèn)題。他揭示出現(xiàn)代社會(huì)的深層矛盾：我們正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)久遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)的新階段不是充滿生命的當(dāng)代形式反對(duì)毫無(wú)生命的舊形式

3、的斗爭(zhēng)，而是生命反對(duì)本身形式和形式原則的斗爭(zhēng)。①現(xiàn)代生命不再期望從一定的形式上展現(xiàn)自己的意義和價(jià)值，生命達(dá)到更高的分化和自我意識(shí)時(shí)，與形式的矛盾逐漸突出。齊美爾指出這個(gè)時(shí)代的感覺(jué)，尤其體現(xiàn)在時(shí)代的青年人身上，追求個(gè)性、原創(chuàng)，表現(xiàn)真正的生命。這個(gè)時(shí)代不承認(rèn)傳統(tǒng)的東西，承認(rèn)任何形式都被認(rèn)為是對(duì)個(gè)性的扼殺。在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為，原來(lái)的認(rèn)識(shí)形式為世界提供了一個(gè)固定的框架，但是現(xiàn)在認(rèn)識(shí)已經(jīng)同生命交織在一起，并從生命中獲得源泉，隨著生命成長(zhǎng)或變化的力量不斷豐富。生命的每一個(gè)目標(biāo)都是生命的一次完全性沖擊和展現(xiàn)方式，它不為任何形式所羈絆，進(jìn)而

4、知識(shí)不能通過(guò)一切邏輯和推理的方法去把握，只能從直覺(jué)來(lái)把握事物內(nèi)在的真理，這就是說(shuō)，只有生命才能理解生命。舊形而上學(xué)的根本問(wèn)題，是純粹用理智的手段來(lái)處理生命，這就使它無(wú)法把握生命的本質(zhì)，無(wú)法滿足現(xiàn)代生命的要求。齊美爾認(rèn)為生命是現(xiàn)代性的標(biāo)志，也是現(xiàn)代性問(wèn)題解答的基礎(chǔ)。生命的意義是什么？它純粹作為生命的價(jià)值是什么？只有這第一個(gè)問(wèn)題解決了，才能對(duì)知識(shí)和道德、自我和理性、藝術(shù)和上帝、幸福和痛苦進(jìn)行探索。它的答案決定一切。②可見(jiàn)生命哲學(xué)是齊美爾從事現(xiàn)代性批判的理論基底?！　↓R美爾生命哲學(xué)的理論特征　　在《生命直觀》中，齊美爾這樣講：生

5、命是一泄而過(guò)的洪流確切些：作為個(gè)體在奔流著。生命即是無(wú)限的連續(xù)性，同時(shí)也是確定界限的自我。③生命即是自身的超越，在生命額外生命超越生命的公式中，齊美爾很顯然認(rèn)為超越是生命本身內(nèi)在的，在現(xiàn)實(shí)性中就存在于個(gè)體本身。齊美爾的生命哲學(xué)可以概括為一種個(gè)體生命理論，他著力揭示生命個(gè)體從特定的原始張力出發(fā)，形成對(duì)對(duì)象世界的直接判斷這一過(guò)程。生命作為一種特定事件，它與所有形態(tài)不同，生命不從理性的東西或知識(shí)體系展開(kāi)。因?yàn)樯旧硎且粋€(gè)過(guò)程，是無(wú)限展開(kāi)的事件。在此過(guò)程中具有偶然性和多樣性的機(jī)會(huì)，所以需要一種東西來(lái)判斷這種場(chǎng)景。傳統(tǒng)哲學(xué)把知識(shí)作

6、為解釋事件的尺度。齊美爾認(rèn)為這對(duì)于揭示生命事件的張力和深度是不夠的，他希望從生命個(gè)體性原則出發(fā)，從直觀化的特定感覺(jué)出發(fā)，找到建立更新的對(duì)生命的解釋。把生命事件還原為個(gè)體事件，在特定的個(gè)體事件中古典哲學(xué)的邏輯化消失了，一種新的判斷尺度形成，即根據(jù)生命的特有狀況以及在特定世界界限當(dāng)中的感覺(jué)來(lái)判斷一種價(jià)值和生命的真實(shí)性。真實(shí)性本身不是被康德所說(shuō)的那樣一種先驗(yàn)系統(tǒng)所掌握，而僅伴隨生命當(dāng)下的特定直觀。由于生命事件在歷史中是無(wú)限多樣和變化的，判斷此變化的直覺(jué)系統(tǒng)也需要具有發(fā)生形態(tài)的伴隨性。但此變化不是說(shuō)直觀本身是事件的攜帶物，而是說(shuō)在

7、生活場(chǎng)景中事件的變化是直觀的攜帶物。直觀是更為本質(zhì)的東西，它使生命在對(duì)象化中保持住內(nèi)容。它是解釋和判斷世界的基礎(chǔ)，在此意義上說(shuō)，世界的對(duì)象化也就是生命的直觀化。直觀本身也就是所有價(jià)值和世界觀的系統(tǒng)的凝聚者，因此它改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式?！　↓R美爾以生命直觀命名闡述了個(gè)體生命理論。直觀在齊美爾的生命哲學(xué)中是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值判斷、宗教信仰以及所有的基石，是核心性的東西。但齊美爾本身并沒(méi)有展開(kāi)直觀概念。這是由于，其一，從他個(gè)人的哲學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，他一直反對(duì)形而上學(xué)體系式的論述方式。從他堅(jiān)持的個(gè)體哲學(xué)來(lái)看，他一直反對(duì)普遍和理念

8、的體系，所以無(wú)必要也無(wú)興致在概念上引出一個(gè)體系。其二，直觀是生命的核心化的東西，不需要任何特定理論支持，只需與生命無(wú)限的深度展開(kāi)對(duì)話。而生命現(xiàn)象本身具有無(wú)限繁多性，在此意義上，生命直觀的概念不能落入某個(gè)特定生命的視點(diǎn)上，而是觀察生命活動(dòng)全部過(guò)程。既然生命多樣在歷史、文化、風(fēng)俗以及宗教倫理中形成諸多生命形