齊美爾美學(xué)思想中的生命意識(shí)與現(xiàn)代性批判-論文.pdf

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1、第13卷第3期廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vo1．13No．32014年3月JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition)Mar．2O14齊美爾美學(xué)思想中的生命意識(shí)與現(xiàn)代性批判鄧桂英，(1．暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510632；2．湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)摘要：齊美爾的美學(xué)思想在對(duì)生命本質(zhì)的探索、對(duì)死亡的洞見(jiàn)、對(duì)生命個(gè)性的倡揚(yáng)、對(duì)生命價(jià)值的追求中包蘊(yùn)著極其豐富而深刻的生命意識(shí)。正是由于這種生命意識(shí)的自覺(jué)和張揚(yáng)，齊美爾把生命高揚(yáng)到世界終極本體的高度

2、，以生命作為其哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與進(jìn)行現(xiàn)代性思考和批判的關(guān)學(xué)維度，并以此來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)與關(guān)學(xué)理論體系。齊美爾認(rèn)為世界的本源是生命，生命的本質(zhì)在于超越，死亡是生命的創(chuàng)造者，主張包括藝術(shù)在內(nèi)的文化根源于生命，是生命的形式。只有根據(jù)個(gè)體生命內(nèi)部的精神需求來(lái)建設(shè)文化，美和藝術(shù)才能成為生命的意義依靠。面對(duì)現(xiàn)代性的困境，齊關(guān)爾提出了審美化生存的救贖方式，并認(rèn)為根源于生命的藝術(shù)的完成也是生命意義的完成和實(shí)現(xiàn)，生命性的藝術(shù)是走出現(xiàn)代性困境的途徑。關(guān)鍵詞：齊美爾；關(guān)學(xué)思想；生命意識(shí)；現(xiàn)代性批判中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1

3、671．394X(2014)030078—04近年來(lái)隨著社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的加劇與現(xiàn)代性問(wèn)題想中生命意識(shí)的呈現(xiàn)，揭示其生命意識(shí)的主要內(nèi)涵研究的興起，曾因思想的超前性與碎片性在中西學(xué)及特點(diǎn)，反觀其現(xiàn)代性批判理論及其與齊美爾生命界長(zhǎng)期處于不為人所理解、不被人所關(guān)注的邊緣狀思想的相融貫通。態(tài)的德國(guó)理論家齊美爾(GeorgSimmel，1858—1918)愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注與重視，其學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)一、作為世界本體的生命之流今學(xué)界的重要理論參照和思想資源。我國(guó)學(xué)界對(duì)齊美爾的研究也不斷升溫，從現(xiàn)代性、貨幣、社會(huì)學(xué)、宗齊美爾把生命高揚(yáng)

4、到世界終極本體的高度，以教學(xué)、文化學(xué)、都市生活等多個(gè)角度多種領(lǐng)域?qū)R美生命作為其哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與進(jìn)行現(xiàn)代性思考爾的思想主張展開了研究。從總體上看，在日益豐和批判的美學(xué)維度來(lái)建構(gòu)他的哲學(xué)與美學(xué)理論體富的齊美爾研究成果中，現(xiàn)代性問(wèn)題成為了學(xué)者們系，并以此指出現(xiàn)代性困境的救贖之途。齊美爾對(duì)關(guān)注的焦點(diǎn)，但從美學(xué)層面對(duì)其生命思想與其現(xiàn)代生命本質(zhì)的理解，對(duì)死亡的洞見(jiàn)是齊美爾美學(xué)思想性思想是如何貫穿在一起的這一研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中生命意識(shí)的理性化落實(shí)和直接體現(xiàn)。因此對(duì)齊美爾美學(xué)思想中的生命意識(shí)與現(xiàn)代性批判(一)世界的本源是生命的

5、研究并不充分。尤其在中國(guó)大陸，關(guān)于齊美爾學(xué)齊美爾將生命高揚(yáng)到世界終極本體的高度，并說(shuō)的研究幾乎仍然可以說(shuō)是空白，這是一片擁有極且認(rèn)為，唯有把生命定位到世界終極本體的高度，才大開拓空間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。文章以齊美爾的美學(xué)思想能探究出美的本原和藝術(shù)的本原。齊美爾說(shuō)：“生及藝術(shù)哲學(xué)主張中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)為主要研究對(duì)命的意義是什么?它純粹作為生命的價(jià)值是什么?象，分析和探討在現(xiàn)代性問(wèn)題視域下齊美爾美學(xué)思只有這第一個(gè)問(wèn)題解決了，才能對(duì)知識(shí)和道德、自我收稿日期：2013—12—21基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(13BZW030)；湖

6、南省教育廳一般項(xiàng)目(12C0136)作者簡(jiǎn)介：鄧桂英，湖南科技大學(xué)講師，暨南大學(xué)文藝美學(xué)專業(yè)博士生，從事文藝美學(xué)、西方文論研究。第3期鄧桂英：齊美爾美學(xué)思想中的生命意識(shí)與現(xiàn)代性批判·79·和理性、藝術(shù)和上帝、幸福和痛苦進(jìn)行探索。它的答己的個(gè)體性去創(chuàng)造特殊的存在，最大限度地挖掘生案決定一切?！眑1_2‘當(dāng)生命的最純粹的表現(xiàn)被認(rèn)為命的價(jià)值，從而獲得自己存在的意義。在齊美爾所是形而上學(xué)這一基本的事實(shí)，以及被認(rèn)為是全部存開辟的死亡的思之場(chǎng)域中，死亡的普遍性和個(gè)體性在的本質(zhì)時(shí)，這種表現(xiàn)也就成了核心的觀念了?！苯y(tǒng)一起來(lái)，既指出了

7、死亡的普遍性和終極性，又能看l'“從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，全部客觀性、全部知識(shí)的目到死亡的個(gè)體性對(duì)于人類每一個(gè)個(gè)體存在的價(jià)值和的都必須變成生命”_2。由此可見(jiàn)，齊美爾把生意義，崇尚生命的個(gè)性，表現(xiàn)出對(duì)死亡和世界的一種命視為世界的本源?！吧边@一命題也因此成為新洞見(jiàn)齊美爾進(jìn)行現(xiàn)代性問(wèn)題思考和批判的哲學(xué)基點(diǎn)和美學(xué)維度。二、個(gè)體生命的審美超越(二)生命的本質(zhì)在于超越齊美爾認(rèn)為，生命就像一瀉而下的滾滾洪流，包齊美爾美學(xué)思想中生命意識(shí)最為集中的體現(xiàn)，含著永不停息、不可遏制的生命沖動(dòng)。生命通過(guò)確還在于他對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)的思

8、考。定界限來(lái)明確自我，又通過(guò)不斷地打破界限使自我現(xiàn)代社會(huì)，在貨幣經(jīng)濟(jì)的條件下形成生命和文化的在不斷的發(fā)展和變動(dòng)中得以保持。生命就是不斷超沖突，個(gè)體的生命受到經(jīng)濟(jì)和文化的壓制，失去了應(yīng)越自身的運(yùn)動(dòng)，就是持續(xù)活生生涌動(dòng)的流，“生命的有的活力。在西美爾的美學(xué)視野中，藝術(shù)可以承擔(dān)節(jié)奏沒(méi)有跳躍”。_3’生命自身的內(nèi)在本質(zhì)就在于不對(duì)世俗的救贖功能，現(xiàn)代個(gè)體