蘇格拉底之死（下）——不朽的靈魂論文

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1、蘇格拉底之死（下）——不朽的靈魂論文一蘇格拉底被雅典人民法庭判處死刑之時，恰逢雅典派往提洛島（Delos）祭祀阿波羅神（Apollo）的圣船揚帆啟航之日。相傳當初雅典王子提修斯（Theseus）自愿作為七對獻給彌諾牛（Minotaur，一個半人半牛的怪物）的童男童女之一，前往克里特島（Crete），坐的就是這條船。在克里特公主阿瑞安得妮（Ariadne）的幫助下，提修斯殺死了彌諾牛，帶著公主和童男童女逃出了克里特的迷宮。之前，雅典人曾許愿說.freelos），祭神期間（包括圣船往返航期在內(nèi)），城邦必須潔凈，不得行刑，如遇風暴阻航，刑期可一緩再緩。（《斐多》，58A-C）正是這

2、一個月的緩刑期，成全了柏拉圖的多幕劇“蘇格拉底之死”的第三幕“不朽的靈魂”——其中，第一場《克力同》（Criton）和第二場《斐多》（Phaidon）的發(fā)生時間相隔了兩個白晝和兩個黑夜。第一場《克力同》中有名有姓的出場者只有兩個人，蘇格拉底和克力同；整場對白正如施特勞斯（LeoStrauss）所說，是蘇格拉底“在最私密情況下、在他與其他人已經(jīng)被監(jiān)獄大墻隔離的情況下，與老朋友之間的敘話”。其實柏拉圖還提示了第三位出場者，一個無名無姓的獄卒，克力同不僅與這位隱蔽的出場者混熟了臉，多少也給了他一點好處。（《克力同》，43A）但柏拉圖并未提示，在獄室不遠處梭巡或佇立的獄卒有無可能聽到

3、蘇格拉底與克里同的對白；尤其未提示，萬一獄卒聽到克力同的越獄建議，應(yīng)該表演為大驚失色、抑或表演為裝聾作啞。據(jù)施特勞斯的觀察：蘇格拉底與克力同對白開始的時候，天還相當黑，也許像《普羅塔戈拉》（Protagoras）中的蘇格拉底與希波克拉底（Hippokrates）對白開始時的天一樣黑，并且無法確定曙光何時透入監(jiān)獄大墻。柏拉圖的確沒有在《克力同》中提示，蘇格拉底應(yīng)該是坐、是臥、是立、是行，也沒有提示，蘇格拉底是否應(yīng)該以身體姿態(tài)或眉目表情來增強道白效果。無論柏拉圖把具體細節(jié)委諸導(dǎo)演的創(chuàng)造力、抑或委諸讀者的想象力，總之有他的道理，因為“在柏拉圖的對話中，沒有什么是偶然的”（施特勞斯語

4、）。但是，在所有能想到的道理中，惟獨“天相當黑”是最不可能的道理，因為無論古今，獄政當局為防范越獄起見，絕不會為了節(jié)省能源、或為了怕囚徒失眠而舍不得燃庭燎、點蠟炬的。對白是從靜默中開場的，此時無聲勝有聲，靜默是一種無聲的對白。蘇格拉底向壁而臥，克力同枯坐臥榻之傍，庭燎的火光將他倆的身姿投射在墻壁上?？肆ν蝗绨乩瓐D洞穴比喻中的囚徒，凝視著墻上的投影，發(fā)出若有似無的嘆息。據(jù)克力同的可靠消息，祭神船當天進港，次日即是蘇格拉底的刑期。據(jù)蘇格拉底拂曉前的夢兆，他將在“今后第三天來到肥沃的弗底亞（Phthia）”，意即像史詩英雄阿喀琉斯（Achilleus）一樣兩天之后魂返故鄉(xiāng)（《克力

5、同》，43C－44B）。于是，對讀者來說是第一次，對蘇格拉底來說是最后一次，聽到了克力同的越獄建議——通盤計劃的可行之處在于，它并非是明火執(zhí)仗的公開劫獄、而是金錢鋪路的秘密潛逃，并且暗合雅典人輕財重友的傳統(tǒng)道義。（《克力同》，44C－45C）蘇格拉底認為，越獄計劃具有可行性不等于它具有正當性。所謂“輕財重友”其實是一種大眾的意見，但我們不必考慮大眾的意見，因為大眾既不能行大善，也不能作大惡，既無法令人聰明，也無法令人糊涂，大眾行為無非是一種隨機的騷動。（《克力同》，44C－D）這里的“大眾”是誰？是否指多數(shù)雅典人？這里的“我們”又是誰？是否指少數(shù)哲人？克力同說：“隨他們?nèi)?。?/p>

6、（《克力同》，44E）這里的“他們”無疑指大眾，克里同顯然不想把自己歸于大眾之列。那么，克力同應(yīng)該歸于哪一類人？施特勞斯晚年致力于研究色諾芬（Xenophon）筆下的蘇格拉底，致力于研究“由色諾芬所開創(chuàng)的謙卑藝術(shù)之魅力”，或可勘破克力同的身位之謎，因為克力同不僅與蘇格拉底“同年同區(qū)”，而且“也是個聽蘇格拉底講學之人……并且不是為了做雄辯家或律師，而是為了做光榮可尊敬的好人，能夠?qū)λ麄兊募彝?、親屬、仆從、朋友以及他們的國家與同胞行事端正、無可指責”。（色諾芬，《回憶》，1.2.48）克力同是個好人，好人即是義人。克力同之義即是保存生命、保護子女之義，即是做完美紳士（perfec

7、tgentleman）之義，也即是蘇格拉底傳授給克力同之子克利托布洛（Critobulus）的“齊家”之義（Oeconomicus）。換言之，克力同之義即是蘇格拉底之義，即是蘇格拉底的邏各斯（logos）——“應(yīng)當選擇君子和大丈夫的道路”。（《克力同》，45D）吊詭的是，柏拉圖筆下的蘇格拉底反對克力同的邏各斯，亦即反對色諾芬筆下的蘇格拉底之邏各斯。柏拉圖筆下的蘇格拉底把克力同的邏各斯貶之為“多數(shù)人的意見”，而在它之上的邏各斯則是“最好的意見”、“慎思審慮者的意見”、“明辨是非邪正之人”的意見、亦即“真理