美術(shù)教育論文：美育的經(jīng)濟(jì)功能

《美術(shù)教育論文：美育的經(jīng)濟(jì)功能》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、美術(shù)教育論文：美育的經(jīng)濟(jì)功能美術(shù)教育論文：美育的經(jīng)濟(jì)功能為大家整理了美術(shù)教育論文：美育的經(jīng)濟(jì)功能，希望對(duì)大家有所幫助。人們常說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校過(guò)于重視智育而忽視德育。實(shí)際上，對(duì)美育的忽視程度絕對(duì)不亞于德育。人們不重視美育的原因是多方面的，但筆者認(rèn)為，對(duì)美育的功能缺乏全面的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)十分重要的原因。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)功利主義對(duì)社會(huì)生活的影響相當(dāng)廣泛。這種影響在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，就是教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值令人矚目地凸顯出來(lái)，科技教育和智力開(kāi)發(fā)受到前所未有的重視。由于人們?nèi)狈?duì)美

2、育的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)，因此，忽視美育便成了順理成章之事。本文試從三個(gè)方面對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能作初步的探析，其目的是為了能在一定程度上引起人們對(duì)美育的真正重視。一、美育與社會(huì)生產(chǎn)力美育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的積極作用，既體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力實(shí)體性構(gòu)成要素的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力方面，也體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力附著性構(gòu)成要素的科學(xué)技術(shù)方面。(一)美育與勞動(dòng)能力人的勞動(dòng)能力是由他的體力和智力組成的。人的體力的提高主要依靠體育，但并非與美育豪不相關(guān)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：圖體育之功效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。[1]美育的有效作用，便是動(dòng)其主觀

3、，促其自覺(jué)。美育與體育相結(jié)合，或滲透于體育之中，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)之于人的形體美和心靈美的意義，同時(shí)還可以使學(xué)生體驗(yàn)到體育本身的藝術(shù)美，從而使他們?cè)趷?ài)美之心的驅(qū)動(dòng)下，積極主動(dòng)地從事體育鍛煉，努力提高自己的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，自覺(jué)或不自覺(jué)地使自己的體質(zhì)得以增強(qiáng)，體力得到提高。美育不僅是人的體力得以提高的有效手段，而且還是人的體力得以有效發(fā)揮的必要前提。所謂有效發(fā)揮，是指人的體力在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中沒(méi)有無(wú)謂的消耗。一個(gè)人有良好的體力，未必就能夠有效地發(fā)揮到所從事的活動(dòng)之中。決定人的體力是否能夠有效發(fā)揮的一個(gè)重要

4、條件，就是看他的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等是否符合美的標(biāo)準(zhǔn)。而美育是使人的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等達(dá)到美的境界的必要前提。美育與體育不同，體育的主要作用是使人的身體在內(nèi)質(zhì)上健康，亦即使人的器臟、神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具有適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力;而美育的主要作用則是使人的身體在外形上美觀，亦即使人的身體在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度，在力度、節(jié)奏等方面獲得一定的協(xié)調(diào)感、韻律感和自由感。因此，體育能給人以良好的體質(zhì)和充沛的體力，而美育則能使人的體力在運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)節(jié)省、有效而不致于蠻干、空耗，從而最大限度地

5、發(fā)揮其作用。人的智力是構(gòu)成人的勞動(dòng)能力的另一重要因素。美育對(duì)各種智力因素包括觀察力、記憶力、思維力、想象力等的發(fā)展的直接作用，在己有的論著中已有較多深刻的論述，故不贅述。在此需要補(bǔ)充說(shuō)明的是：美育對(duì)智力發(fā)展的間接作用也是不容忽視的?，F(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為：智力存在于人格的總體之中。[2]這是一個(gè)十分正確的論斷。因?yàn)槿耸且粋€(gè)有機(jī)的整體，人的任何一方面的能力的充分發(fā)展，只有在其它方面的能力同時(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面，德育、智育、體育、美育等無(wú)疑都是不可

6、缺少的，但美育卻具有其它各育所不具有的獨(dú)特作用。因?yàn)槊烙且环N培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反映方式的教育，它具有完整性與和諧性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為建構(gòu)完善的心理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。[3]美育通過(guò)運(yùn)用人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出的美的規(guī)律，去影響個(gè)體的感官和心理，增強(qiáng)審美感受力和創(chuàng)造力，形成平衡和諧的心理結(jié)構(gòu)，從而間接地影響人的智力的發(fā)展。正因如此，H里德才說(shuō)：人的個(gè)體的意識(shí)，尤其是智力和判斷力是以審美教育各種感受力的教育為基礎(chǔ)的。[4]可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有美育，就不可能塑造出完美的人格，因而，也難以

7、使人的智力獲得充分的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力是一種工具性的東西，它既可能用于善的目的，也可能用于惡的目的;人的勞動(dòng)能力在一定條件下又是一個(gè)相對(duì)確定的量，具有相同勞動(dòng)能力的人，其勞動(dòng)能力的發(fā)揮程度可能大不相同。人的勞動(dòng)能力是用于善的目的還是用于惡的目的，在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮得程度如何，很大程度上取決于人的道德素質(zhì)的高低。美育作為完美人格的最基本的建構(gòu)手段，能夠以美儲(chǔ)善，培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。因此，美育在一定程度上也有助于人的勞動(dòng)能力充分發(fā)揮并運(yùn)用于造福人類(lèi)的勞

8、動(dòng)之中。(二)美育與科學(xué)技術(shù)美育對(duì)科技進(jìn)步的作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，通過(guò)培養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)主體的能力和品格，推動(dòng)科技進(jìn)步。科學(xué)創(chuàng)造是科學(xué)活動(dòng)主體能力和品格的統(tǒng)一。科學(xué)能力的基本要素有觀察能力、思維能力、想象能力和實(shí)際操作能力，而創(chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度，旺盛的求知欲望、嚴(yán)格的自我要求，克服困難的毅力、勤勉和堅(jiān)持等一系列良好的個(gè)性品格也在科學(xué)創(chuàng)造中占據(jù)著重要位置。[5]由于美育是人的智力發(fā)展和人格完善的有效手段，因此，它對(duì)于個(gè)體科學(xué)能力和個(gè)性品格的