文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究(論文資料)

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1、文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究作者：黃曉武來(lái)源：本網(wǎng)發(fā)布　　文化研究是當(dāng)前充滿生命力的前沿學(xué)科，它試圖跨越各學(xué)科的界限，描繪和干預(yù)我們當(dāng)前的社會(huì)生活。文化研究從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始在世界各國(guó)的學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生了廣泛影響，雖然大家對(duì)它褒貶不一，但是它的一些概念和理論卻迅速地傳播開(kāi)來(lái)，使大家耳熟能詳，并得到普遍推廣，“文化抵抗”就是這樣。然而我們今天在消費(fèi)文化中談的“抵抗”（在國(guó)內(nèi)，這個(gè)概念似乎帶著一種與生俱來(lái)的威力和優(yōu)越感），已經(jīng)離早期文化研究中的“抵抗”很遠(yuǎn)了，這當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展的合理結(jié)果。本文要探討的是早期文化研究中“抵抗”觀念的建構(gòu)，不是想要恢復(fù)某種傳統(tǒng)或本質(zhì)

2、，而是紀(jì)念一段歷史。伯明翰學(xué)派　　文化研究的歷史不能不追溯到20世紀(jì)50年代末60年代初的英國(guó)伯明翰學(xué)派，它由聚集在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心周圍的一些知識(shí)分子組成。伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心成立于1964年[1]，它繼承雷蒙·威廉斯、理查德·霍加特、E.P.托普遜的傳統(tǒng)，在馬克思主義的框架中，對(duì)以往被貶低的大眾文化、工人階級(jí)文化從理論上進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)和闡釋。亞文化研究是伯明翰早期工作的重點(diǎn)[2]，也被稱為伯明翰的青年亞文化研究[3]，他們的研究對(duì)象是青年亞文化，尤其是工人階級(jí)的青年亞文化，比如特迪青年（Teddyboys）、摩得族（Mods）、光頭黨、嬉皮士。亞文化

3、研究奠定了早期伯明翰學(xué)派的地位?！　‘?dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)對(duì)青年亞文化持兩種不同的看法：一，在那些鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人看來(lái)，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)差別的福利社會(huì)，年齡的差別取代了階級(jí)和其他標(biāo)準(zhǔn)，使“青年”成為一種新的社會(huì)類別，青年亞文化以其鮮明的形象成為這種理論的最好例證，有些媒體報(bào)道因而關(guān)注亞文化的消費(fèi)層面，即亞文化圍繞音樂(lè)、服裝、集體行動(dòng)等因素建立起來(lái)的特殊風(fēng)格[4]，這種觀點(diǎn)暗含著對(duì)亞文化的肯定；二，在那些傳統(tǒng)道德的維護(hù)者看來(lái)，生產(chǎn)發(fā)展伴隨著的是道德的敗壞和社會(huì)風(fēng)氣的墮落，青年亞文化以其叛逆的姿態(tài)和怪異的風(fēng)格典型地反映了社會(huì)道德的敗壞，這種觀點(diǎn)

4、對(duì)亞文化持否定態(tài)度。然而這種否定對(duì)于工人階級(jí)青年亞文化來(lái)說(shuō)情況比較復(fù)雜，它不僅來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)中青年亞文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的評(píng)價(jià)，也來(lái)源于英國(guó)社會(huì)對(duì)工人階級(jí)生活進(jìn)行批判的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的主流話語(yǔ)中，工人階級(jí)是文化水平低下和道德墮落的代名詞，總是處于被批判的地位[5]，這種觀點(diǎn)影響下的輿論媒體報(bào)道的主要是工人階級(jí)青年亞文化叛逆、怪異的一面，他們被描繪成“民間惡魔”。輿論媒體在這兩種觀點(diǎn)之間搖擺?！　≌轻槍?duì)媒體的這種態(tài)度和做法，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心提出了“亞文化研究”的概念。首先，他們重申了階級(jí)的立場(chǎng)，他們認(rèn)為在青年亞文化這些景觀性的表象之后，仍然存在著階級(jí)的結(jié)構(gòu)和文化

5、的傳統(tǒng)，青年并沒(méi)有超越了階級(jí)、以年齡為中心形成新的社會(huì)類別。穿著相同的奇裝異服在都市街頭游蕩的青年，并不是同一類人，他們有的來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)家庭，有著一份良好的工作，有的來(lái)自工人階級(jí)家庭，干著非技術(shù)性的體力活，在他們相似的形象背后，有著不同的文化內(nèi)容和意義。伯明翰學(xué)派對(duì)媒體上表現(xiàn)的“青年文化”的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)“福利社會(huì)”神話的批判。其次，他們提出了“抵抗”的觀念，認(rèn)為：工人階級(jí)青年的亞文化不僅不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn)，相反，他們用自己的方式對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了批判，亞文化本身有著積極、肯定性的價(jià)值。在這里他們給青年亞文化提出了一種與主流媒體相對(duì)的替代性闡釋方案?！　」と?/p>

6、階級(jí)青年的亞文化不僅沒(méi)有體現(xiàn)福利國(guó)家的神話，在生產(chǎn)發(fā)展的條件下，它表達(dá)了工人階級(jí)生活中日益加深的貧困和危機(jī)，以及青年們對(duì)這種貧困和危機(jī)的反應(yīng)，也就是說(shuō)，亞文化是一種特殊的抵抗方式。那么伯明翰學(xué)派是如何從輿論媒體通行的亞文化概念中一步步發(fā)展出亞文化抵抗的含義的呢？階級(jí)結(jié)構(gòu)　　伯明翰學(xué)派的亞文化研究有它自己關(guān)于文化的定義，威廉斯給文化分出了三種定義，首先是“理想的”文化定義，其次是“文獻(xiàn)式的”文化定義，最后是文化的“社會(huì)”定義。[6]威廉斯是個(gè)很注重調(diào)和的人，我們可以看到，一方面，他的這個(gè)文化分析模式包含了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的文化分析方式，即當(dāng)時(shí)學(xué)院中的利維斯式的分析方式，它們

7、基于“理想的”或“文獻(xiàn)式”的文化定義之上，用“細(xì)繹”的方法對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行研究，從中發(fā)掘人類智慧和文明的結(jié)晶，這是自阿諾德以來(lái)英國(guó)精英主義者的傳統(tǒng)；另一方面，這個(gè)文化分析模式也包含了當(dāng)時(shí)較為激進(jìn)和創(chuàng)新的觀點(diǎn)，那就是文化的“社會(huì)”定義，文化不僅僅是人類“和諧的完美”狀態(tài)，它也是人類日常的生活狀態(tài)，這個(gè)概念為后來(lái)的亞文化研究提供了理論基礎(chǔ)。　　然而E.P.托普遜對(duì)文化作為整個(gè)生活方式的定義提出了批評(píng)，他認(rèn)為這樣的概念經(jīng)常忽視平等、剝削和權(quán)力關(guān)系，它沒(méi)有充分地表達(dá)沖突和過(guò)程。換句話說(shuō)，它缺乏歷史意識(shí)。對(duì)托普遜來(lái)說(shuō)，文化不是生活的整個(gè)方式，而是斗爭(zhēng)