淺談伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

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1、淺談伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)淺談伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一、伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)背景.L.　　　　伯明翰學(xué)派(BirminghamSch001)是由聚集在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(TheCenterforContemporaryCulmralStudies，簡(jiǎn)稱為CCCS)周圍的一些知識(shí)分子組成。伯明翰學(xué)派的文化研究可以追溯到20世紀(jì)50年代末60年代初。1964年，理查德霍加特在伯明翰大學(xué)英文系建立了CCCS，主要培養(yǎng)研究生。學(xué)派繼承了雷蒙威廉斯、理查德霍加特、E．P．湯普遜開創(chuàng)的研究路徑和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在馬克思

2、主義的框架中，對(duì)以往被貶低的大眾文化、工人階級(jí)文化從理論上進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)和闡釋。他們借助油印文化研究工作報(bào)告(iddot;約翰生繼任后開創(chuàng)的歷史研究給伯明翰學(xué)派的文化研究帶來(lái)了新的研究方向和影響。20世紀(jì)90年代以后，喬治拉朗在官方的壓力下將文化研究中心與社會(huì)學(xué)系合并，成立了文化研究社會(huì)學(xué)系。至此，文化研究從研究生課程擴(kuò)大到本科教學(xué)的領(lǐng)域?！　∫话銇?lái)說(shuō)，早期伯明翰學(xué)派的文化研究主要包括亞文化研究、歷史研究和語(yǔ)言研究三大塊(按照霍加特的起初計(jì)劃，中心的主要任務(wù)是文學(xué)批評(píng)、歷史哲學(xué)批評(píng)和社會(huì)學(xué)，其中文學(xué)批評(píng)最為重要)。亞文化研究

3、主要研究戰(zhàn)后英國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的青年亞文化現(xiàn)象；歷史研究試圖瓦解大一統(tǒng)的大不列顛歷史觀，強(qiáng)調(diào)英國(guó)內(nèi)部各個(gè)部分歷史的差異；語(yǔ)言研究力圖吸收和發(fā)揚(yáng)歐洲大陸20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)自索緒爾以來(lái)的研究成果，包括結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等，并對(duì)各種語(yǔ)言學(xué)流派進(jìn)行批判。后期的伯明翰學(xué)派，其研究范圍逐漸擴(kuò)大，研究方法也異彩紛呈。主要包括：階級(jí)和性別問(wèn)題、種族問(wèn)題、大眾文化研究、媒體和觀眾研究、電影研究、身份政治學(xué)、美學(xué)政治學(xué)、文化機(jī)構(gòu)與文化政策、文本與權(quán)利話語(yǔ)以及后現(xiàn)代時(shí)期的全球化問(wèn)題等。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的努力，伯明翰學(xué)派的文化研究終于形成了自己獨(dú)特的學(xué)

4、術(shù)傳統(tǒng)和研究方法。從1970年代后期到1990年代初，伯明翰學(xué)派相繼出版了《儀式抵抗》《文化，媒體，語(yǔ)言》《世俗文化》《亞文化：風(fēng)格的意義》徹割與混和X躲在亮處》等系列的學(xué)術(shù)成果?！　　　《?、伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　　　　伯明翰學(xué)派的文化研究有著深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和廣泛的學(xué)術(shù)淵源。學(xué)派成員不拘一格，博采眾長(zhǎng)，多方借鑒西方馬克思主義、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、人類學(xué)、女性主義等理論資源；重視個(gè)案分析、民族志調(diào)查(文化調(diào)查)和文本分析。他們崇尚小組探究和集體合作，學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加亞文化、文學(xué)和社會(huì)、英語(yǔ)、歷史、語(yǔ)言和

5、意識(shí)形態(tài)、媒介、婦女、工作等學(xué)習(xí)小組，建立了高效的導(dǎo)師制、研究小組、報(bào)告會(huì)等模式，在教學(xué)、訓(xùn)練和研究上不乏創(chuàng)新。伯明翰學(xué)派的文化研究具有以下幾個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：　　第一，伯明翰學(xué)派文化研究的跨學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。整體而言，伯明翰學(xué)派的文化研究強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性、超學(xué)科性和政治批判性，注重個(gè)案研究和實(shí)證研究。這些都可以在其研究對(duì)象、方法論、課程設(shè)置和學(xué)生培養(yǎng)等方面得以體現(xiàn)。以1964年伯明翰當(dāng)代文化研究中心(CCCS)成立后的第一份報(bào)告為例，報(bào)告列出了需要著手研究的首要7個(gè)項(xiàng)目，分別是：維爾(Orville)和30年代的氣候、地方報(bào)業(yè)的成長(zhǎng)與變

6、化、通俗音樂(lè)中的民歌和俚語(yǔ)、當(dāng)代社會(huì)小說(shuō)的層次及其變遷、國(guó)內(nèi)藝術(shù)及肖像研究、運(yùn)動(dòng)的意志及其表征、流行音樂(lè)及青春文化，它們分別屬于地理、媒體、通俗文化與大眾文化、文學(xué)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域，學(xué)科跨度之大不能不讓人驚訝?！　〉诙?，伯明翰學(xué)派文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。伯明翰學(xué)派文化研究的研究對(duì)象盡管駁雜不一，但是并不排斥文學(xué)藝術(shù)文本。霍加特的《識(shí)字的用途》、霍爾的《通俗藝術(shù)》、威廉斯的《馬克思主義與文學(xué)》、赫伯迪格的《亞文化》都細(xì)致分析了許多文學(xué)文本、流行文學(xué)和搖滾藝術(shù)。和當(dāng)時(shí)的精英文學(xué)批評(píng)相比，他們的研究更重視非主流社會(huì)團(tuán)體的共同經(jīng)驗(yàn)

7、，強(qiáng)調(diào)并構(gòu)建一種健康淳樸的、嚴(yán)肅自然的、有機(jī)整體的工人階級(jí)的傳統(tǒng)文化?！　〉谌?，伯明翰學(xué)派大眾文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。伯明翰學(xué)派在大眾文化和媒體理論方面與法蘭克福學(xué)派有著很大的不同。比如，在大眾文化的態(tài)度上，法蘭克福學(xué)派的阿多諾和霍克海默基本持批判到底的態(tài)度，視之為一種以商品拜物教偽意識(shí)形態(tài)，以標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、偽個(gè)性化、守舊性與欺騙性為特征的偽文化，并以統(tǒng)治階級(jí)整合大眾為最終目的。本雅明、洛文塔爾等學(xué)者對(duì)大眾文化則持有復(fù)雜的矛盾態(tài)度，時(shí)而為傳統(tǒng)藝術(shù)的靈韻在機(jī)械復(fù)制時(shí)代和大眾文化時(shí)代的消失惋惜，時(shí)而也為大眾文化的革命功能唱起贊歌。

8、相比較而言，伯明翰學(xué)派的許多學(xué)者卻重視受眾的解碼立場(chǎng)的靈活性。他們研究大眾文化有一個(gè)雙重支點(diǎn)，即大眾文化總不可避免地包含著抑制和對(duì)抗的雙向運(yùn)動(dòng)，是被支配階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行協(xié)商、斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，是實(shí)施霸權(quán)和反抗霸權(quán)的場(chǎng)所。很顯然，這與法蘭克福學(xué)派的批判理論形成了鮮明的對(duì)比?！　〉谒?，伯明翰學(xué)派亞