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1、伯明翰學(xué)派電視研究概論論文論文關(guān)鍵詞】伯明翰學(xué)派電視研究受眾研究文化工業(yè)論文摘要】2O世紀(jì)7O年代以來，從傳播理論和文化曇面上出發(fā)對電視媒介進(jìn)行研究，最為成功者當(dāng)屬伯明翰學(xué)派。他們對受眾詮釋信息符碼的過程給予積極評(píng)價(jià)，開啟了受眾研究新的大門。同時(shí)，他們賦予電視工業(yè)全新的意義，并強(qiáng)調(diào)受眾在接受“文化工業(yè)”產(chǎn)品時(shí)積極的創(chuàng)造性，從而將電視理論研究引向范圍更加廣闊的日常生活實(shí)踐領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代，電視這一大眾媒介的勃興對其他媒介形態(tài)及整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境所帶來的震蕩.freel-poraryCulturalStudies,..畢業(yè)CCCS
2、)，以理查德·霍加特和斯圖爾特·霍爾為代表人物，他們主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系方面展開研究，建議將傳播活動(dòng)同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性，確立了所謂的英國文化研究的傳統(tǒng)，就是這里所說的伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派對電視的研究，以“當(dāng)代文化中心”的“媒介研究小組”所做出的貢獻(xiàn)為最大。他們的研究范圍極為廣泛，從家庭內(nèi)部的電視接收狀況到電視作為大眾傳媒的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從電視文本分析到電視文化產(chǎn)業(yè)，均有獨(dú)特的見地。在此，筆者擬將伯明翰學(xué)派的電視研究現(xiàn)狀從兩個(gè)方面來分別介紹。一、電視受眾研究西方的電視受眾研究大致可以分
3、為三個(gè)階段:影響、使用與滿足、解碼。1940一19b0年間的“影響”研究是為了證明“電視對觀眾有直接影響”。但研究結(jié)果證明，電視和其他大眾媒體對人們的態(tài)度和行為的形成沒有直接關(guān)系，它們對受眾產(chǎn)生的真正影響是非常復(fù)雜的，觀眾也不是可供媒體書寫信息的白紙。所以說，影響階段的研究方法是一種相對過于簡單化的模式。1960一1980年間的”使用與滿足”研究，將觀眾看作是在社會(huì)環(huán)境中起作用的整體，把媒介的內(nèi)容納人考慮的范圍，從而研究觀眾更為廣泛的使用電視行為，而不是簡單的態(tài)度變化。但到80年代以后，使用與滿足模式受到了廣泛的批評(píng)，研究者普遍認(rèn)
4、為該理論把觀眾看得太過積極，似乎與電視相比，觀眾擁有完全的、無限的自主權(quán)。關(guān)于”影響”的研究假設(shè)觀眾在電視面前毫無招架之力，而使用與滿足模式似乎認(rèn)為觀眾是全能的。另外，這種研究認(rèn)為電視觀眾是信息的消費(fèi)者，而把電視意義的生產(chǎn)的權(quán)力天然地賦予了信息的制作者，“沒有很好地說明意義和觀眾理解電視節(jié)目的模式’，最后的一種批評(píng)就是電視受眾研究的第三個(gè)階段，也就是解碼階段所關(guān)注的問題，也是我們要談到的伯明翰學(xué)派在電視受眾研究方面進(jìn)行的工作。70年代中后期，伯明翰學(xué)派的研究者們開始試圖從媒介文本中探討政治與意識(shí)形態(tài)意義，因此，大量采集媒介文本以作
5、為研究素材是這一時(shí)期媒介研究的特點(diǎn)。在電視研究方面，對于電視文本”意義”的產(chǎn)生、表達(dá)和闡釋，研究者們給予了空前的重視，也就是”電視文本分析”。這一工作包括三個(gè)步驟:一是探討文本如何在文化體系中產(chǎn)生意義;二是分析意義所依據(jù)的意識(shí)形態(tài);三是強(qiáng)調(diào)受眾是有能力從文本中解讀意義的主體，從而結(jié)合不同社會(huì)情境中的觀眾，對電視信息傳播過程中編碼和解碼兩端同時(shí)進(jìn)行研究。這樣的研究方法，使得電視受眾研究的取向既有了“影響”研究的傳統(tǒng)，也具備了使用與滿足的科學(xué)模式，從而形成了受眾研究的人文主義范式。它最大限度的特點(diǎn)是結(jié)合觀眾的民族、性別、年齡、國別、種
6、族以及參與傳播活動(dòng)的不同方式與環(huán)境進(jìn)行研究，一般稱之為“受眾+文本”的分析方法。伯明翰學(xué)派的電視受眾研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，伯明翰學(xué)派一開始就從社會(huì)沖突人手，將研究的中心置于與受眾主體性的建構(gòu)上，即處于社會(huì)總體關(guān)系中的受眾對電視文本的解讀實(shí)踐中建構(gòu)什么樣的交往關(guān)系的探討。這就將電視信息傳播過程中的編碼和解碼兩端都拓展成為一種無限廣闊的文化空間，在這一空間內(nèi)，綜合了文化批評(píng)、大眾文化、制度研究等開放性話題，從而，電視觀眾的日常接受活動(dòng)也就成為了他們對所面對的社會(huì)及文化力量進(jìn)行的談判、協(xié)商和斗爭:“受眾的主動(dòng)性，通過與存在的某些物質(zhì)
7、條件的互為作用和各種各樣的象征形式得以構(gòu)建。}}’}3)第二，將電視文本視為分析文化與社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)，并將意識(shí)形態(tài)概念引人電視研究視野。如霍爾的《編碼/解碼》一文首次闡明，盡管傳播者的編碼活動(dòng)和受眾的解讀過程是確定的環(huán)節(jié)，但是仍然存在編、解雙方所采用的符碼不相符的可能性。因此，他主張以意識(shí)形態(tài)和政治術(shù)語來解釋這些不相符，并將整個(gè)傳播活動(dòng)納人不同社會(huì)、政治、文化綜合的背景下來審視。同時(shí)他又堅(jiān)持，受眾對信息的感知可能與信息生產(chǎn)者的意圖有著極大區(qū)別。第三，“民族志”(ethnography)是伯明翰學(xué)派的電視受眾研究最具特
8、色的方法。這種方法要求研究者親身深人某一社群的文化，并在其中長期生活，從”內(nèi)部”提供對該文化的意義和行為的描述。民族志的運(yùn)用在伯明翰學(xué)派有其獨(dú)特的淵源。學(xué)派形成早期，一些學(xué)者就把這種方法移用來研究工人階級(jí)的社區(qū)生活。比如霍加特的《文化的用途》，通常
