菩提道次第廣論卷四

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1、菩提道次第廣論卷四　?。劭疲莨锶○I鬼所有眾苦　　思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品慳者，生餓鬼中，彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發(fā)覆面，口極干焦，舌常舐略。此中有三。于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，為余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變?yōu)槟撗圆粯凤?。于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。于諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒，有名食穢，食糞飲溺，及有惟能飲食不凈，生熟臭穢，有損可厭，或有惟能

2、割食自肉，不能受用凈妙飲食。　　是等處所如《俱舍釋》云：“諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百逾繕那而有，從此展轉散居余處。”《親友書》亦云：“于餓鬼中須依近，欲乏所生相續(xù)苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦?；蛴锌诩毴玑樋?，腹等山量為饑逼，下劣捐棄不凈物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有于夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不凈，膿糞血等亦無得，面互相沖有受用，頸癭成熟所生膿，諸餓鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當干?！逼渲谐蹴烇@示總苦，所余諸頌顯示別苦。

3、勞為食故，遍處馳求。畏謂由見，執(zhí)劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之然燒，甘涼泉河悉當枯竭。又于一類顯似猛焰，火炭充滿。又于一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說?！兜茏訒芬嘣疲骸懊涂蔬b見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發(fā)青污及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望云雨，云降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降

4、于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業(yè)成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉干銷?！逼鋲哿空?，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百?！队H友書》云：“常無間息受眾苦，由其惡行堅業(yè)索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死?！逼溽屨f為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲?！侗镜胤帧氛f，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或于嚴冬極寒冰窟裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等哳咬其身

5、，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等眾苦，我何能忍？度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：應令此二意發(fā)厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云：此中全無入者耶？報云：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死后當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子

6、處，詳白所見。目犍連子告云：二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發(fā)精進。彼二遂發(fā)精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于食后而憶念者，即便嘔吐。又引至余晝經行處，于余一處，化為諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云：阿難陀有二甥，既出家已，發(fā)勤精進，彼二死后，當生此中。彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發(fā)精進而生，應發(fā)精進。次發(fā)精進受圣教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云：圣者，我等若從人天之中死后復生三惡趣

7、耶？告云：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。彼二厭離，作是白云：今后不行諸煩惱行，惟愿為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。是故能滅懈怠，能發(fā)精進，勤修正道，策發(fā)其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂贊修苦?？v有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發(fā)生下中士夫意樂，次第極顯。凈修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習。內鄔嗉巴亦云：應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念后時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我

8、當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發(fā)畏怖之心。此是切要，現得善身，若如是思，能凈先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發(fā)愿令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。如《入行論》云：“若時能行善