資源描述：
《菩提道次第廣論卷十九》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、菩提道次第廣論卷十九 又惟識師云：“一一極微非根識境，不顯現(xiàn)故，眾多積聚亦非彼境，無實體故，如現(xiàn)二月?！薄斗謩e熾然論》答云：“若成未積單位極微非諸根境，是成已成。”答后難云：“若以積聚一種極微為宗，說此非因，無實體故，而立因者，其因是他不極成，謂一種類極微體性，彼彼皆有益境功用，故彼皆為境體支分。于極微塵生起現(xiàn)似積相之覺，從其積聚一類極微而成瓶等，我等亦許彼為實有，猶如極微，何以故，猶如極微亦是八微積聚為體，許其實有，故和合體所有瓶等，亦是實有，單不可成。”此說積聚一一極微皆是根識之因，復(fù)是實有。又許彼是微塵究竟，故許無分極微是所緣緣。是故根識，若無前說內(nèi)外亂緣之所損害，許為無
2、亂，許于名言是所緣緣，與經(jīng)部同?！ 度胫姓撫尅吩疲骸坝姓f經(jīng)部師宗說為勝義，中觀諸師即許彼法而為世俗。當(dāng)知此說是未了知中論真實。有說婆沙諸師所說勝義，中觀諸師許為世俗，此亦未知論之真實。說出世法與世間法而相同等，不應(yīng)理故。故諸智者決定當(dāng)知此宗非共，此顯彼諸部宗，不共假立無有方分能所取等，雖于名言亦不受許?！薄端陌僬撫尅吩疲骸白圆恐T師如勝論師，許實極微不應(yīng)正理?！贝苏f不許無分極微，前二部師許為勝義，中觀諸師雖于世俗且不許者，謂無方分等事，非說彼二所許實法，中觀諸師于世俗中皆悉不許。如色聲等彼許實有，中觀諸師許為世俗?！端陌僬撫尅?，就諸根微塵積聚位，破許一一是根識因。又即諸根與諸微
3、塵，若即若離皆不得成。故依彼假立為識所依。如是諸境亦依他立而為假有，是根識境。此許諸識是假現(xiàn)，諸境是真現(xiàn)，故此論師與清辯論師雖二同許諸外境義，然其安立根境道理，極不相同。前破根識于自相境為量之時，說“住余相事現(xiàn)余相故”，謂色聲等境，于根識前現(xiàn)似有自相，然如所現(xiàn)，雖于名言亦定非有，故此論師雖于名言亦許諸識皆是錯亂。然諸根識于名言中，是能立色聲等境之量，無不應(yīng)理。立彼諸識錯亂之因，謂如所現(xiàn)無自相義，此乃觀察有無自相之理智所能成立，非名言量之所能成，故待名言量，非為錯亂?，F(xiàn)第二月及現(xiàn)影像等諸識，如所現(xiàn)義無第二月及本質(zhì)等不待理智，即名言量便能成立。故此諸識與前諸識為正倒世俗之差別，亦皆
4、應(yīng)理。 若謂由依理智及名言量，通達(dá)錯亂雖有差別，然如實無現(xiàn)似本質(zhì)等義，如是亦無現(xiàn)似自相之義。如有自相所空之色等，如是亦有本質(zhì)所空諸影像等，是故諸識觀待通常之名言覺是倒非倒悉無差別。若爾反問，自相之體與現(xiàn)似本質(zhì)之義，于名言中二者同無，色等像等于名言中二者同有。則《入中論釋》云：“緣起影像及谷響等略為虛妄，具無明者亦可現(xiàn)見，然青等色及心受等略現(xiàn)諦實，其真自性具無明者一切不現(xiàn)，是故此性與于世俗現(xiàn)虛妄者非世俗諦。”安立青等為世俗諦，不立像等為世俗諦，如此差別不應(yīng)道理。當(dāng)有何答。若謂此二，于名言識雖同顯現(xiàn)，然影像等由世間識能達(dá)為妄，故不立為世間俗諦，青等雖妄，然其為妄由世間識不能證知，
5、故安立為世間俗諦。如彼二境待名言識諦妄應(yīng)理，如是二心待名言識，是倒非倒亦應(yīng)正理。若謂待名言識既不顛倒，于名言中錯亂相違。若于名言說為錯亂，錯亂之名言與待何識立不顛倒名言之識，二者是一，則犯相違，然彼二種名言各別，有何相違。謂以正理破除色等有自性體時，非就勝義，須就名言，于此名言識，則諸根識皆是錯亂，除此所余，于諸通常名言識則非錯亂，故不相違。譬如世間言說中，說幾人有及幾人無，說云幾者，其語雖一，然所有之幾與所無之幾，不立為同。又彼錯亂是待通常世識，非中觀師許彼不錯，如云“惟由世為諦”等，故中觀師立彼錯亂。然以安立諸虛妄境，亦無相違，若立實境許以亂心而安立者，則成相違。又于名言，
6、許一切法皆如幻化，故于名言皆是虛妄，然立彼等為世俗諦，亦不相違。如云無明障性故世俗，于無明世俗立為諦實，與破諸法有自性時，于彼世俗立為虛妄，二無違故。又說于世俗中現(xiàn)虛妄者非世俗諦，謂以名言量能達(dá)虛妄者，非說凡于名言為虛妄者?！ ∪缡侵杏^師于名言中，自宗安立生死涅槃眾多建立，及于名言破實事師所樂不共妄計諸義。此諸道理極難通達(dá)，故能無倒通達(dá)二諦建立者，絕無或有。謂于世俗破實事師所許諸法，須以正理觀察而破，然自于世俗許生滅等。亦作是念，具觀慧者許與不許，是由有無能立，能立復(fù)待隨正理行。次以正理正觀察時，見自所許諸世俗法，與實事師遍計所執(zhí)，若正理害二俱妨害，若不妨害二俱不害。次見大自在
7、天及自性等，于名言中若許為無，則自色等亦須許無，若于名言許色等有，則自在等亦須許有，二者相等。故覺自宗任于何法此是此非皆不可說，恃為獲得中觀真實。又有隨順如此誤解，住無所取，便為修習(xí)清凈正見尤為眾多。諸如此類，非是智者所愛正論，由未了知如前所說正理所破，遂以破除自性正理破壞一切名言建立。是執(zhí)正見與諸邪見，錯則俱錯，不錯則俱不錯，大邪見故。故如此類雖長時修，非但不能略近正見返漸遙遠(yuǎn)，由與自宗緣起正道，可許一切生死涅槃緣起建立，極相違故?！ 度胫姓摗吩疲骸盁o知睡擾諸外道，如其遍計妄計我，幻陽燄
