菩提道次第廣論卷十六

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1、菩提道次第廣論卷十六　　［科］未二　依彼引生住心次第分三　　　　　　申一　正明引生住心次第　　　　　　申二　由六力成辦　　　　　　申三　具四種作意　　　　　　今申一　正明引生住心次第　　初中九心：一內(nèi)住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內(nèi)所緣境?！肚f嚴經(jīng)論》云：“心住內(nèi)所緣。”二續(xù)住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續(xù)而住。如云：“其流令不散?！比沧≌撸^由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：“散亂速覺了，還安住所緣?！彼慕≌撸缎薮纬蹙帯氛f，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣?！栋闳舨_蜜多教授論

2、》說，從廣大境數(shù)攝其心，令性漸細上上而住，如云：“具慧上上轉(zhuǎn)，于內(nèi)攝其心?！薄堵暵劦亍氛f：“先應念住，不令其心于外散動。”謂起念力，令不忘念于外散動。五調(diào)伏者，謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅。如云：“次見功德故，于定心調(diào)伏?！薄堵暵劦亍氛f，由色等五境及三毒男女隨一之相，令心散動，先應于彼取其過患，莫由十相令心流散。六寂靜者，謂于散亂觀其過失，于三摩地止息不喜。如云：“觀散亂過故，止息不欣喜。”《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應于彼取其過患，于諸尋思及隨煩惱不令流散。七最極寂靜者，謂若生貪心憂戚昏沉睡眠等時

3、，能極寂靜。如云：“貪心憂等起，應如是寂靜?！薄堵暵劦亍氛f，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。八專注一境者，為令任運轉(zhuǎn)故而正策勵。如云：“次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉(zhuǎn)。”又如《聲聞地》云：“由有作行令無缺間，于三摩地相續(xù)而住，如是名為專注一趣?！钡诎诵拿麑Ｗ⒁蝗ぃ从纱嗣琢似淞x。九平等住者，《修次》中說，心平等時當修等舍?！栋闳舨_蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉(zhuǎn)。如論云：“從修習不行?！薄堵暵劦亍氛f名等持。如云：“數(shù)修數(shù)習，數(shù)多修習為因緣故，得無功用任運轉(zhuǎn)道，由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地

4、任運相續(xù)，無散亂轉(zhuǎn)，故名等持。”此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：“此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說?！薄　。劭疲萆甓∮闪Τ赊k　　第二由六力成辦。力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。此等能成何心者，一由聽聞力成內(nèi)住心，謂惟隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內(nèi)境，非自數(shù)思數(shù)修習故。由思惟力成續(xù)住心，謂于所緣先所住心，由數(shù)思惟將護修習，初得少分相續(xù)住故。由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內(nèi)攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調(diào)伏、寂靜二

5、心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍。由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地，定相續(xù)生。由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉(zhuǎn)三摩地故。此等是如《聲聞地》意，雖見余處亦作余說，然難憑信。　　若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發(fā)起欲誦之心，雖于中間心往余散，然所讀誦任運不斷。如是初念于所緣境，令心住已，次雖未能一類相續(xù)依念正知，然三摩地能無間缺長時流轉(zhuǎn)，由其不須功用相續(xù)恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依念正知

6、，令沉掉等諸障品法不能障礙，生三摩地經(jīng)極長時，此即第八住心。此與第九雖沉掉等三摩地障，不能為障，二心相同。然于此心必須無間依念正知，故名有行或有功用。能生此者，須于微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思，及隨煩惱散亂過患，由有力正知于彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須于散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心安住所緣，及令住已相續(xù)不散，故應先生初、二種心。　　如是總謂，先應隨逐所聞教授，善令心住。次

7、如所住數(shù)數(shù)思惟，令略相續(xù)將護流轉(zhuǎn)。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念。次更生起有力正念，于所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沉掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，于三摩地安住其心，得九心已，雖不特于住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毗缽舍那？然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤為已生

8、根本后得共相合糅無分別智。尤有眾多于《聲聞地》所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說?！　。劭疲萆耆【咚姆N作意　　第三具四種作意。如《聲聞地》云：“即于如是九種心