孟子仁政思想

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1、論孟子“仁政”思想對國家治理的借鑒意義內(nèi)容摘要：“民本”思想是孟子哲學(xué)中的核心思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）提倡“王道”政治，目的是勸告統(tǒng)治者重視人民，孟子認為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個人。在現(xiàn)實社會中，孟子的“民本”思想仍閃耀著智慧的光芒。本文從孟子的民本與仁政思想出發(fā)，闡述了孟子關(guān)于國家政治的看法。關(guān)鍵詞：民本；仁政；性善論；關(guān)于“民本”思想，孟子有具體闡述。他說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見其賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見之可焉，然后去子

2、。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā读夯萃跽戮湎隆罚┟献油菩腥收醯?，有豐富的政治內(nèi)容。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位，?罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā读夯萃跽戮渖稀罚┟献拥倪@段話，講述老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷

3、害百姓。英明的君主應(yīng)該保護老百姓的利益，使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中，孟子是實實在在地維護老百姓的利益，而不是像孔子對民人小施恩即可。民有恒產(chǎn)，進有恒心，君主要保民而王。孟子強調(diào)：“省刑罰，薄稅斂?！敝匦塘P、暴斂稅，是歷代統(tǒng)治階級與人民的矛盾焦點。孟子提出省刑罰、薄稅斂，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。在現(xiàn)實社會中，法律很多，國家正走向依法治國的道路。向農(nóng)民納稅，這是幾千年來一直不變的國家財稅政策。中國是個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)是國家稅收的主要來源。隨著工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)稅收的主導(dǎo)地位一天天減弱。高度發(fā)達的資本主義國家對農(nóng)業(yè)

4、不存在索取，而是給予，有許多有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。我國仍處在索取階段，這很不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也不利于農(nóng)業(yè)在國際市場中競爭。國家應(yīng)該盡快采取措施，減少農(nóng)民的稅賦或取消農(nóng)民的稅賦。中國的農(nóng)民很窮，特別是中西部不發(fā)達地區(qū)，農(nóng)民還有很多的困難。國家如果不要農(nóng)民那點錢，也能支撐住的情況下，可免去對農(nóng)民的稅賦。古為今用，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗，是為了檢查我們今天的行為?？倳洝比齻€代表”的思想，就包含著深刻的愛民思想，這也是對古人?進步思想的發(fā)展。每一個當權(quán)者，什么時候也不要忘乎所以，一定要善待百姓，百姓安，才能天下安，百姓富，才能天下興。?在政治方面，孟子的民本思想可分為幾點：⒈君民關(guān)系上，他主張“民貴君

5、輕”，指出人民才是最根本的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈Υ诉M行論證：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@是說天子只有得到人民的擁護，才能保證政治的穩(wěn)固。土谷神只有保佑人民，其設(shè)立才有意義。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。孟子還以當時人們所熟知的歷史事實為依據(jù)，說明了如下道理：失天下在于得民，得民在于得民心。夏桀商紂對待人民殘暴無比，失去民心，最終導(dǎo)致國

6、家滅亡，最終也落得逃亡或被殺的下場。他引用了《湯誓》里的話“時日害喪？予及女偕亡！”說明對待人民殘暴的君主，不得民心，人民情愿跟著去死。相反，商湯、周文王行仁政，愛護老百姓，“湯德至矣，及禽獸”，“文王視民如傷”，“武王不泄邇，不忘遠”因而得到了人民的擁護，滅桀紂而得天下。2、民意即天意。他引用《太誓》語曰“天視自我民視，天聽自我民聽”強調(diào)民意即天意。國君的權(quán)力是“天與之”，“天不言，以行與事示之而已矣”。只有順應(yīng)民心，施行仁政，才能統(tǒng)一天下。既然如此，他主張限制君權(quán)。孟子認為，從圣人到民都是同類，人在“類”的面前一律平等?！笆ト伺c民，亦類也”“圣人與我同類者”，“堯舜與人同耳”，他認為

7、人人皆可以為堯舜。這就提高了普通人的地位，論證了人在本質(zhì)上是平等的特點。正是以此為基礎(chǔ)，孟子極力反對為人君主者大肆擴張并濫用自己的權(quán)力，主張從階級的利益出發(fā)，對此加以適當?shù)南拗?。他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則異位?！泵献舆€主張君主與臣民之間在人格上的對等。“君之視民為手足，則臣視君為心腹；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥；則臣視君為寇仇。”這就使孟子的民本思想有了個性解放的因素，在當時君權(quán)至上的社會中，這種看法