文廟從祀制度考論

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1、9文廟從祀制度考論文廟，國人通常稱為孔廟，被認(rèn)為是古代社會官方意識形態(tài)的象征，其自身也有著豐富的文化內(nèi)涵。除主祭孔子外，文廟還會附祭歷代官方認(rèn)可的儒家圣賢，顏回、曾參、朱熹等均享受此殊榮。這種以孔子弟子和歷代大儒配享孔廟，從而彰顯國家對孔子、儒學(xué)尊崇的制度，就是文廟從祀制度。明代學(xué)者瞿九思曾言到：“從祀大典，乃乾坤第一大事?！贝苏Z似乎已經(jīng)能夠透露出文廟從祀制度的重要意義，那么這一制度為何會有如此重要的作用呢？這就需要我們從起源、運(yùn)作方式、政治與文化內(nèi)涵等角度全面詳細(xì)地予以考察。一從祀制度在文廟祭祀中具體表現(xiàn)為以孔子為主祭對象，孔門弟子及歷代大儒作為配祭，并

2、按照國家規(guī)定的等級接受祭拜。這種有主、有配的祭祀傳統(tǒng)，在上古禮制中十分常見。班固《漢書·郊祀志》記載：“郊祀社稷，所從來尚矣?！鳖亷煿胖^：“起于上古?！奔礋o論郊祭還是社稷均源自上古時代。古人祭天于郊，故稱為郊祭?！抖Y記·祭義》記載：“郊之祭，大報天而主日，配以月?！苯技乐湟匀諡橹?，以月相配。之所以如此，孔穎達(dá)解釋說：“天無形體，縣象著明，不過于日月，故以日為百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳?！薄凹郎纭迸c“祭稷”同樣有主、有配。宋儒方愨說：“9有其祀，必有其配。故主以日，而又配以月也。猶之祭社，則配以句龍；祭稷，則配以周棄焉。

3、”[2]這里的“社”指“五土之神”，稷”則指“五谷之神”。有祭祀，必定有配享，祭天要主日配月，祭社以句龍配，祭稷則以周棄配。句龍、周棄為何能配享“五土之神”與“五谷之神”呢？《后漢書·祭祀志》記鄭玄說：“古者官有大功，則配食其神?！币簿褪钦f，歷史人物可充任郊天配位的角色，通常這個人物是創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的始祖。句龍相傳為共工之子，能平水土，《晉書·天文志上》記載：“弧南六星為天社，昔共工氏之子句龍，能平水土，故祀以配社，其精為星?！敝軛墑t是周部落的先祖，善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，有功于后世。通過上述史料可知，一方面陪祭配位實(shí)乃古代祭典之常事

4、，另一方面不僅日、月等自然界的物體可以用來陪祭，句龍、周棄等歷史人物亦可行配位之實(shí)。雖有上古禮制可以借鑒，但作為一種弟子從祀于先師之禮，文廟從祀制卻又有它自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。這種制度的雛形可以上溯到東漢明帝時期。據(jù)《后漢書》記載，東漢永平十五年（72年），明帝東巡過魯，祀仲尼及七十二弟子。這也成為孔門弟子從祀文廟的濫觴。三國曹魏正始年間，齊王曹芳通習(xí)儒家經(jīng)典后派遣太常于辟雍祭祀孔子，同時以顏淵配享。晉宋時期，國學(xué)釋奠基本沿用此形制，以顏淵配享孔子?？讖R從祀制度自東漢以來漸次形成，基本上形成了以顏回為代表的仲尼七十二弟子從祀體系，奠定了文廟從祀制度的初步基礎(chǔ)

5、。9唐代是文廟從祀制度發(fā)展的關(guān)鍵時期，在這一階段整個制度日漸完備。表現(xiàn)在兩個方面，其一，孔子的“先圣”地位最終確立。唐高祖武德七年（624年），孔子一度淪為配享周公。雖然太宗貞觀二年（628年），停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配享，但孔子先圣的地位并非就此穩(wěn)固。高宗永徽年間，再次升周公為先圣，黜孔子為先師，顏回、左丘明皆降從祀。直到高宗顯慶二年（657年），在太尉長孫無忌、禮部尚書許敬宗的建議下，孔子先圣的地位才得以重新恢復(fù)。從此，孔子真正成為文廟從祀制度的核心。其二，從祀人物的選取標(biāo)準(zhǔn)也得到進(jìn)一步完備。貞觀二十一年（647年），唐太宗李世民以左丘明、公羊

6、高等二十二位先儒從祀孔廟，但孔門弟子除顏回、子夏外，全都不在從祀之列。這種局面在唐開元八年（720年）得到改善，玄宗李隆基命以“圣門四科”的顏回、子夏等十名弟子從祀孔廟，并圖畫孔門弟子及二十二賢于廟壁之上。這為今后的文廟從祀制度樹立了典范，孔門弟子及儒家圣賢同時從祀文廟成為定制。二按照與孔子關(guān)系的遠(yuǎn)近和對儒學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)的大小，文廟從祀可分為“配享”、“配祀”、“從祀”三個位階。“配享”是祭孔時陪祭的第一等級，即我們通常所說的“四配”?！芭潇搿睂儆诘诙燃?，共有十二人，通稱“十二哲”。“從祀”屬第三等級，包括先賢、先儒兩類。（一）四配9南宋咸淳三年春（1267

7、年），度宗詣太學(xué)，拜謁孔子，行舍菜之禮，同時以顏淵、曾參、子思、孟軻配享，“四配”人選從此確定。四配位于文廟大成殿內(nèi)，顏回、子思在左，亦稱為“東配”；曾參、孟軻在右，又稱為“西配”。四人配享文廟因緣不一，歷史迥異。其中顏回配享最早，地位穩(wěn)固。這與他在孔門弟子中的特殊地位是分不開的。顏回德行高超，位列“德行科”之首；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[3]，一心向?qū)W，是孔子最為得意的弟子。顏回終身不仕，追隨孔子左右，如同父子。顏回配享孔子可以追溯到三國魏正始二年（241年），齊王曹芳因初通儒家經(jīng)典，派官到國學(xué)祭祀孔子，以顏回配。此后，國學(xué)祭

8、祀孔子均以顏回配享。曾參最初進(jìn)入從祀之列是在唐總章元年（668年）