《印度之行》人物沖突的后殖民語境創(chuàng)傷研究

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1、《印度之行》人物沖突的后殖民語境創(chuàng)傷研究《印度之行》人物沖突的后殖民語境創(chuàng)傷研究《印度之行》人物沖突的后殖民語境創(chuàng)傷研究No.6.2011北京電力高等?？茖W校BeijingElectricPowerCollege語盲文學咽《印度之行人物沖突的后殖民語境創(chuàng)傷研究楊靜顏靜蘭(華東理工大學外國語學院,上海200237)摘要:本文以后殖民主義理論在創(chuàng)傷研究的語境下來解讀和分析《印度之行》的人物沖突.用心理創(chuàng)傷,種族創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷三方面重點分析人物沖突,殖民統(tǒng)治和’【他者”的不可協(xié)調性,以及有文化創(chuàng)傷帶來的殖民者和被殖民者形成

2、的心理殖民的創(chuàng)傷烙印,從而在本文中揭示創(chuàng)傷愈合的可能途徑和并且啟示不同文化相互融合的基礎和解決辦法.關鍵詞:后殖民主義;創(chuàng)傷理論;《印度之行》;人物沖突中圖分類號:I106文獻標識碼:A一,《印度之行》與福斯特英國小說家,散文家愛?摩?福斯特寫于1924年的《印度之行》被公認為是該作者最杰出的作品.這是一部飽含濃厚的現(xiàn)代主義色彩的作品,描寫了宗屬國英國與殖民地印度之間的強烈沖突,以及兩國人民之間的誤解和仇恨它所引發(fā)的種種思考促使關注它的批評家們從不同的角度,運用不同的分析方法對其加以鑒賞和評論.本文從后殖民主義理論和

3、創(chuàng)傷理論出發(fā),分析文本中的一系列文化沖突和心理殖民創(chuàng)傷,從而揭示作者的寫作動機和目的,以及他如何尋求人與人之間的聯(lián)系及東西文化之間交流的途徑.二,創(chuàng)傷研究與后殖民話語“創(chuàng)傷”理論這一術語首先由美國學者凱西?卡魯斯提出,在她的著作《沉默的經(jīng)驗》中指出”創(chuàng)傷是對某一突發(fā)性或災難性事件的一次極不尋常的經(jīng)歷”.創(chuàng)傷可以代表個人,代表一個年代,代表一個民族,個人創(chuàng)傷和集體創(chuàng)傷是密不可分的,集體創(chuàng)傷是以個人創(chuàng)傷構成的,個體創(chuàng)傷也是一集體創(chuàng)傷為載體.”記憶的社會性使得某一社會群體成員之間相互關聯(lián),他們的集體記憶承載著本族群的歷史.

4、”創(chuàng)傷源于現(xiàn)代暴力,具有入侵,后延和強制性重復三大特征.創(chuàng)傷逐漸積累而成并且融入社會體系當中,現(xiàn)代暴力的體現(xiàn)在與對女性和種族”他者”征服.”文化創(chuàng)傷”更側重于一重大事件和災難對群體的影響,近而引發(fā)身份的缺失.20世紀后期,后殖民主義文學研究達到了空前的繁榮,隨著世界范圍內民族獨立浪潮的高漲,許多弱小國家已經(jīng)逐漸的擺脫了資本主義強國的殖民統(tǒng)治.后殖民主義批判了西方將自身以外的全部視為”他者”,用”歐洲中心論”的觀念對”他者”進行丑化和邊緣化.愛德華?薩義德是后殖民主義文化的批判中的最有影響力的學者之一,其理論中的意識形

5、態(tài)與政治批判色彩也最為強烈,其理論基點是對”東方主義”的批判.東方主義本義是指”東方民族的特征,風格和風俗等.”從薩義德的角度來解釋,東方主義則為在當今帝國主義文化霸權的背景下,西方人緣至于崮有的殖民文化心態(tài)而形成的對東方國家的一系列歪曲性看法.即在西方人的眼中”東方是非理性的,墮落的,幼稚的,不正常的”;而歐洲則是”理性的,貞潔的,成熟的,正常的”.也就是說東方主義實際上與地理上的東方與東方人沒有關系,只不過是西方人處于對東方人的其實,偏見與無知而假象出來的”東方神話”.隨著近幾年來文學分析逐步深入,在多種文學作品

6、中都出現(xiàn)文章編號:1009.O118(2012).02.0227.02了內隱的后殖民主義意識和種族創(chuàng)傷理論,例如,在《簡愛》中羅徹斯的精神錯亂的妻子梅森不僅是西印度人,而且還是個被禁閉在閣樓中具有威脅性的存在;在許多影視作品中出現(xiàn)的阿拉伯人,“要么與好色要么與殘忍不誠實聯(lián)系在一起.”薩義德正是用這樣一種”東方主義”,概括了當代文化強國的殖民文化邏輯.同時他也強調自己并非簡單的反對東方主義,”不是排外好斗的,種族中心的民族主義,而是在倡導多元文化主義,自己顯然是反本質主義,對諸如東方和西方這類類型化概括是持強烈懷疑態(tài)度

7、的.”三,《印度之行》中人物沖突《印度之行》中的印度不僅僅是一個地理概念,而是代表了一種迥然不同的觀念和文化,在《印度之行》中宗主國英國代表的西方文化處在強勢的地位,具有積極主動觀察角度的特權.而印度文化卻處在弱勢的地位,屬于邊緣文化,處在被觀察的消極地位.在印的英屬殖民者認為印度人松懈,懶散,古怪,而且十分危險,所做的事情和所說的話背后都有陰謀.有人甚至認為”生活在維度3O度內炎熱氣候的土人都是牲畜”.因為英屬殖民者這種盲目的東方主義情節(jié),在小說文本中充滿了兩國之間的矛盾與沖突.(一)菲爾丁和阿齊茲醫(yī)生在《印度之行

8、》中從始至終貫穿的人物主要有菲爾丁和阿齊茲醫(yī)生,兩人之間的友誼也是隨著情節(jié)的發(fā)展而產(chǎn)生變化.菲爾丁是英國派駐印度的文化官員:他溫和,直率,聰明,理智,是福斯特在這部小說中的代言人.在馬拉巴山洞事件發(fā)生后,他不顧英殖民者的譴責,公然的支持阿齊茲,并且堅信阿齊茲是清白的.雖然沒有狹隘的種族觀念,可是他骨子里的文化身份決定了他肯定要以西方的視角審視東