小議哈貝馬斯交往行為理論

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1、小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論小議哈貝馬斯交往行為理論　　摘要：哈貝馬斯傾其一生致力于交往行為理論的構(gòu)建，試圖為病理性的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行診斷治療，試圖通過(guò)話語(yǔ)共識(shí)的達(dá)成來(lái)改善社會(huì)的規(guī)制，藉此約束人的行為和整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐。其理論有助于人與人之間自由而平等的交往以及人際關(guān)系的和諧。哈貝馬斯的交往行為理論是富有建設(shè)性的理論，但它與馬克思的交往實(shí)踐理論有著本質(zhì)的不同?！　￡P(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往；

2、行為　　哈貝馬斯是當(dāng)代西方馬克思主義的主要代表人物，他傾其一生構(gòu)建了交往行為理論，為批判的社會(huì)理論奠定了理性基礎(chǔ)。探究他的交往行為理論，對(duì)我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值?！　∫弧⒐愸R斯對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)生活世界癥候的分析　　在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方社會(huì)經(jīng)歷著由價(jià)值理性向工具理性的變化。工具理性造成了經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)和物質(zhì)財(cái)富的增加，與此同時(shí)也出現(xiàn)了道德淪喪和價(jià)值變異，人被經(jīng)濟(jì)利益所奴役。“意義”和“自由”的雙重喪失即是對(duì)工具理性的過(guò)度追求的惡果。哈貝馬斯認(rèn)為，意義的喪失體現(xiàn)在西方世界的精神貧困化中

3、?！白杂?、平等、博愛(ài)”原則被肆意破壞，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被粗暴踐踏，人們深深地陷入了生存的困惑中。自由的喪失表現(xiàn)為工具理性過(guò)度膨脹，人變成了金錢和利益的奴隸；行政和法律的工具化則日益使人喪失自我意識(shí)和社會(huì)批判精神。哈貝馬斯認(rèn)為，“意義的喪失”和“自由的喪失”的現(xiàn)象歸根到底是由于人們過(guò)分崇尚“科技進(jìn)步”理念而造成的。哈貝馬斯依據(jù)系統(tǒng)和生活世界雙層社會(huì)結(jié)構(gòu)理論模型，以交往理性為中心范疇，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行了精彩批判。系統(tǒng)和生活世界是具有不同邏輯的領(lǐng)域，它們均拒斥相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？墒窃诋?dāng)代西方社會(huì)中，

4、貨幣和權(quán)力這兩個(gè)子體系，憑借其強(qiáng)大的穿透力，直指生活世界，迫使生活世界只能病態(tài)地掙扎在經(jīng)濟(jì)、政治體系的邊緣，造成生活世界的非理性化，即生活世界的殖民化。在哈貝馬斯眼中，生活世界的殖民化成為現(xiàn)代社會(huì)的病根。一旦生活世界的語(yǔ)言媒體讓位給權(quán)力和貨幣媒體，官僚化、法律化、金錢化就會(huì)削弱公眾話語(yǔ)與交往的合理性基礎(chǔ)，從而引起技術(shù)和道德脫節(jié)、倫理要求與表達(dá)要求分離、個(gè)人與社會(huì)相沖突等社會(huì)障礙，并最終導(dǎo)致意義喪失、個(gè)體心理病變等生活世界再生產(chǎn)的畸變形態(tài)。怎么樣走出生活世界殖民化的困境?哈貝馬斯提供了一個(gè)方案，就

5、是在主體理性面前設(shè)置一道交往理性的門檻，讓那黯淡的生活世界重新找回它應(yīng)有的價(jià)值與規(guī)范。憑借交往理性，人們可以組建一個(gè)以交談、理解與價(jià)值共識(shí)為旨趣的共同圈，從而達(dá)到對(duì)生活世界的救贖。交往理性摒棄了話語(yǔ)的霸權(quán)，維護(hù)了話語(yǔ)的自由民主，帶來(lái)了話語(yǔ)的透明?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，就是要通過(guò)主體的相互了解、理解，在合理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上達(dá)成一致，以便實(shí)現(xiàn)人類的解放和社會(huì)公正。　　二、哈貝馬斯的交往行為理論的主要內(nèi)容　　1．交往行為概念的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)。哈貝馬斯認(rèn)為，研究交往問(wèn)題，在哲學(xué)層面上必須從相互關(guān)系人手。由于

6、這種相互關(guān)系是指不同的主體之間的相互關(guān)系，因此必須求助于未受干擾的主體之間的經(jīng)驗(yàn)。他試圖追溯到相互關(guān)系的原初狀態(tài)，即未受干擾的主體之間的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考察不同的有語(yǔ)言和行為能力的主體間的相互理解的過(guò)程，包括相互理解所需要的媒介和背景，來(lái)闡明他的交往行為理論”。哈貝馬斯對(duì)行為類型進(jìn)行了分析。行為分為四類：一是目的性行為即“勞動(dòng)”；二是規(guī)范調(diào)節(jié)性行為；三是戲劇行為；四是交往行為。交往行為所涉及的至少是兩個(gè)具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間的關(guān)系，是至少兩個(gè)具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)

7、，遵循著一定的規(guī)范，借助語(yǔ)言媒介，通過(guò)對(duì)話達(dá)成人與人之間的相互理解和一致。哈貝馬斯認(rèn)為，四種行為側(cè)重于不同的世界。目的性行為主要考慮客觀世界；規(guī)范調(diào)節(jié)性行為與社會(huì)世界相聯(lián)系；戲劇行為涉及主觀世界與客觀世界特別是社會(huì)世界的關(guān)系，其關(guān)鍵是自我表現(xiàn)；交往行為導(dǎo)向客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為本質(zhì)上更具有合理性的要求，因?yàn)樗迅鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。交往行為組成的世界，也就是人們的日常語(yǔ)言所支撐的世界，哈貝馬斯稱之為生活世界。http://　　2．交往行為是以理解為核心的

8、行為。哈貝馬斯認(rèn)為：“理解這個(gè)詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達(dá)兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表達(dá)在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解。哈貝馬斯認(rèn)為，理解是一種展開于主體之間的交互性的意識(shí)活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“理解”就必須借助于語(yǔ)言媒介。哈貝馬斯認(rèn)為，在目的性行為中，語(yǔ)言是許多媒介中的一種，行為者通過(guò)語(yǔ)言試圖影響他人，實(shí)現(xiàn)行為者對(duì)于客觀世界