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《董仲舒對政治儒學發(fā)展的歷史貢獻及現(xiàn)代意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、董仲舒對政治儒學發(fā)展的歷史貢獻及現(xiàn)代意義第13卷第3期2011年6月衡水學院JoumalofHengshuiUniversityVo1.13.NO.3Jun.20l1董仲舒對政治儒學發(fā)展的歷史貢獻及現(xiàn)代意義柳河東(中華儒學會,北京100007)摘要:儒學發(fā)展史上呈心性儒學和政治儒學兩條脈胳,政治儒學在現(xiàn)代長期不被重視.董仲舒建立起了兼容百家的董子政治儒學,為漢初解決了政治合法性問題,維護了封建政權統(tǒng)一和穩(wěn)固;對緩解社會矛盾,維護社會穩(wěn)定起到了積極作用;為大一統(tǒng)的中國古代政治文明建設提供了成功范式.董
2、子在政治儒學理論上的創(chuàng)化和實踐上的貢獻,對創(chuàng)新發(fā)展當代中國政治意識形態(tài),改善加強黨的執(zhí)政能力,建設新的政治文明,促進國家長治久安具有積極的現(xiàn)實和長遠意義.關鍵詞:董仲舒;政治儒學;心性儒學中圖分類號:B234.5文獻標識碼:A文章編號:1673—2065(2011)03—0001—04儒學發(fā)展史上呈時隱時顯的心性儒學和政治儒學兩條脈胳.由于心性儒學在近千年來宋明理學,心學上的輝煌成就和中國港臺現(xiàn)代新儒學的影響以及近現(xiàn)代以來儒學被妖魔化,常被曲解為與專制主義聯(lián)系在一起,政治儒學在現(xiàn)代長期不被重視.本文
3、通過簡述政治儒學在儒學發(fā)展史上的脈胳顯現(xiàn),對董仲舒在政治儒學發(fā)展中的理論創(chuàng)化分析,探研董子政治儒學在社會實踐中的歷史貢獻和現(xiàn)代意義,以期對政治儒學的未來發(fā)展做些思索.一,政治儒學是儒學發(fā)展史中的一條重要脈胳儒學在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷的5個重要時期:1)原始儒學期,即堯,舜,禹,夏,商,周時代的儒學原始萌發(fā)時期;2)原典儒學期,即春秋,戰(zhàn)國時代的儒學學術形成時期;3)漢唐經(jīng)學期,即秦,漢,魏,晉,隋,唐時代,儒學吸收道家,法家,陰陽家,佛家等文化之優(yōu)長而創(chuàng)化發(fā)展的新儒學時期;4)四朝理學期,即宋
4、,元,明,清四朝代,儒學繼續(xù)吸收佛教,道教文化及滿,蒙等少數(shù)民族文化之精華而創(chuàng)化發(fā)展的新儒學時期;5)當代儒學期,即自1919年以來儒學經(jīng)過血與火的洗禮,應時而起,大開大合,勇敢地吸收馬列主義,現(xiàn)代道教佛教,基督教,伊斯蘭文化,西方自由思潮等東西方文明的一切優(yōu)長,融會貫通,強健自我,正在建構(gòu),發(fā)展并積極參與中國,世界現(xiàn)實生活和未來歷史創(chuàng)造的第五期新儒學時期.在這五期發(fā)展中,儒學呈時隱時顯的兩條主要脈胳:一條是被稱之為"孔孟之道"的心性儒學,原典儒學期孔子之后表現(xiàn)為思孟(子思,孟子)學派;在四朝理學期
5、,以理學,心學為代表的心性儒學取得長足發(fā)展,成為影響近千年的官方意識形態(tài);當代儒學期的我國港臺新儒家接續(xù)宋明理學,心學傳統(tǒng),融合現(xiàn)代西學開創(chuàng)了以心性儒學為實質(zhì)的現(xiàn)代新儒學.一條是被稱之為"周孔之道"的政治儒學,在原始儒學期為儒學的主要表現(xiàn)形式,體現(xiàn)為原始王道政治,主要特點是圣王一體;原典儒學期,孔子既有短暫的成功政治實踐,也有周游列國矢志推行王道仁政的努力,孔子之后表現(xiàn)為卜茍(卜子夏,茍子)學派,子夏提出"學而優(yōu)則仕",茍子主張"隆禮重法";漢唐時期,以經(jīng)學為代表的政治儒學有了成功的發(fā)展,董仲舒為之
6、做出了巨大的開創(chuàng)性,奠基性,實踐性的貢獻.心性儒學重在修己,成己,強調(diào)"學貴踐履",致力于"格致誠正"的內(nèi)圣之道,追求道德理想.政治儒學重在成人,安民,強調(diào)"經(jīng)世致用",矢志于"修齊治平"的外王之道,追求王道政治理想.由于心性儒學在近干年來宋明理學,心學上的輝煌成就與我國港臺現(xiàn)代新儒學的影響,以及近現(xiàn)代以來儒學被妖魔化,常被曲解為與專制主義聯(lián)系在一起,政治儒學近代以來長期不被重視.清末,康有為在政治儒學發(fā)展上有所探研和實踐.改革開放以來,大陸新儒學陣營中蔣慶先生首倡政治儒學,受到社會一定關注,有漸熱
7、之趨.二,董子對政治儒學發(fā)展的理論貢獻董仲舒面對西漢社會大一統(tǒng)的政治需求,以儒家仁道義理架構(gòu)為基礎,以春秋公羊?qū)W為依據(jù),發(fā)揮其微言大義,吸收法家,道家,陰陽家等思想,將宗教天道觀和陰陽,五行學說結(jié)合起來,建立起了一個前所未有的,兼容百家的新儒學體系,同時也形成了適應漢初政收稿日期:2010-11—15作者簡介:柳河東(1970一),男,山西運城人,中國當代儒學網(wǎng)管理委員會理事長,山茜省當代儒學研究會社團法人兼常務副會長,研究員,山西省當代儒商聯(lián)誼會執(zhí)行會長,(香港)中國儒商研究院院長,北京儒學精舍主
8、人.2衡水學院第l3卷治經(jīng)濟文化發(fā)展需要,極具包容性,獨具時代魅力的董子政治儒學,對當時社會所面臨的一系列政治,社會問題,給予了較為系統(tǒng)的有效性應對和對治性回答,成為漢代的官方意識形態(tài),將政治儒學提高到了一個新的歷史水平.董子政治儒學的理論建構(gòu)與貢獻可概括為:1個基礎,1個實質(zhì),4項精要,4大特點.具體分析如下:(一)立學之基立學之基:春秋公羊?qū)W的儒家義理體系.(二)實質(zhì)實質(zhì):大一統(tǒng)的王道政治(仁政禮治)."《春秋》之道,奉天而法古……先王之遺道,亦天下之規(guī)矩六律己…
