道德困境的法律規(guī)制

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1、本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題目：道德困境的法律規(guī)制教學(xué)單位____法學(xué)院______姓名________耿相_______學(xué)號(hào)__201080910032___年級(jí)____10級(jí)_______專業(yè)______法學(xué)________指導(dǎo)教師___田釩平職稱___年月日道德困境的法律規(guī)制摘要：助人為樂、尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義道德的基本要求，可如今各地發(fā)生的老人跌倒不愿扶、不敢扶的現(xiàn)象，引發(fā)社會(huì)對(duì)“該不該扶跌倒老人”的熱議與困惑。社會(huì)快速發(fā)展時(shí)期,道德水平出現(xiàn)下滑跡象,危及道德基本準(zhǔn)則，急需法律擔(dān)當(dāng)起保護(hù)道德體系健

2、康發(fā)展的使命。法律規(guī)制道德的思想有其深遠(yuǎn)的理論淵源,盡管爭議不斷,仍有著深刻的內(nèi)在根據(jù)和必要性,尤其是在道德出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)期。由于強(qiáng)權(quán)不得過分介入道德領(lǐng)域,法律規(guī)制的對(duì)象宜限定為重大道德事件。依據(jù)特定時(shí)期重大道德事件頻發(fā)的社會(huì)根源以及道德的層次性特征,法律規(guī)制應(yīng)選擇不同的進(jìn)路:義務(wù)道德層面,采用軟法、民事、行政規(guī)制手段;愿望道德層面,構(gòu)建對(duì)稀缺道德資源的保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制關(guān)鍵字：助人為樂道德困境法律規(guī)制價(jià)值取向?qū)Σ咭?、我國現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的道德困境及其原因1、現(xiàn)代社會(huì)道德困境現(xiàn)狀我國擁有五千多年的歷史文明，自古以來助人為樂就是中華

3、民族的一種傳統(tǒng)美德，新中國成立以來助人為樂更成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，一方面人們感到助人為樂現(xiàn)象在各個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的減少，慨嘆世風(fēng)日下、人心不古；特別是自2006年“彭宇案”發(fā)生后，社會(huì)上對(duì)于“扶不扶摔倒老人”、“要不要助人為樂”等問題引發(fā)熱烈爭議。另一方面，助人為樂等社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀仍然得到大多數(shù)人的認(rèn)同。這一對(duì)比說明助人為樂精神在現(xiàn)代社會(huì)里陷入了困境，需要從理論上分析其原因并探索可行的出路。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史擅變期,承受著新舊道德沖突,一面被新生活所誘惑,一面又被舊心態(tài)所禁忌,陷入了

4、無法回避的困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:(一)道德評(píng)價(jià)失范道德評(píng)價(jià)即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想因產(chǎn)生“敬意”而作出肯定,對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味因產(chǎn)生“恥感”而作出否定。人們能根據(jù)內(nèi)心的倫理心境毫不費(fèi)力地作出為多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德選擇和價(jià)值判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期,這些是非分明的標(biāo)準(zhǔn)卻變得含混不清。人們受到雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”,而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后,又都可找到反向標(biāo)準(zhǔn),它同

5、樣具有存在的合理性。這種情境,使得當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可,常常陷入自相矛盾的窘境。(二)價(jià)值取向紊亂在雙重或多元標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中,任何一種活動(dòng),一種行為,,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘和價(jià)值取向紊亂。任何一種選擇,似乎都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng),而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和批評(píng)。這種道德選擇的矛盾沖突,今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。選擇失衡,使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠心,職業(yè)道德失去了昔日的穩(wěn)定性。

6、角色意識(shí)以及由角色期待而產(chǎn)生的自我約束力非常脆弱。價(jià)值取向紊亂嚴(yán)重干擾著人們的敬業(yè)精神和工作質(zhì)量,使各種社會(huì)工作低效率。(三)非道德主義泛濫非道德主義是指一種反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范的價(jià)值取向,其實(shí)質(zhì)是極端個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代化變遷中,中國人的倫理精神也正在發(fā)生歷史性擅變。人們的傳統(tǒng)道德約束相對(duì)松弛,許多過去被奉為美德的東西如“言必信,行必果”、“吾日三省”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等已成為人們諷刺的對(duì)象。人們的道德觀

7、念發(fā)生了變異,社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。給社會(huì)生活和個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。(四)道德教育扭曲變形道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人養(yǎng)成高尚優(yōu)美的道德人格,離不開有效的與社會(huì)理想相一致的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)需要和人類文明的歷史走向?qū)ι鐣?huì)成員進(jìn)行關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育,在道德理想目標(biāo)上是高度一致的。這保證了傳統(tǒng)社

8、會(huì)道德教育的成功。而在今天,我們的道德教育中存在著許多問題，我們的道德教育往往停留在小德育的范圍內(nèi),即只對(duì)學(xué)生和被教育者進(jìn)行教育,使得道德教育不能對(duì)社會(huì)所有成員進(jìn)行普通性教育。2、我國道德困境的原因現(xiàn)代中國人所面臨的道德困境,嚴(yán)重妨礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。改革開放三十年來,有關(guān)部門也力圖重建道德規(guī)范,但