中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路18頁

《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路18頁》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、一、中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路2-18頁二、真理和民主18-23頁三、古史祛疑23-41頁四、哲學(xué)史研究中的純化和泛化41頁五、人文易與民族魂41-51頁六、傳統(tǒng)·儒家·倫理異化51-60頁七、道家·隱者·思想異端60-75頁八、船山哲學(xué)思想初探75-117頁九、詩化哲學(xué)與哲學(xué)的詩化——原名“序方任安《詩評中國著名哲學(xué)家》”117-121頁十、船山人格美頌——為紀念王船山逝世三百周年作121-125頁125中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路中國是否曾有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興？如果有，它的歷史起點在哪里？經(jīng)歷了什么樣的特殊道路？這是“五四”以來人們多次議論過的

2、題目。經(jīng)過十年動亂之后，為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗，探尋中國自己建設(shè)社會主義精神文明的途徑，預(yù)測中國哲學(xué)發(fā)展的未來，人們又在重新探討這個問題，進行著各有會心的歷史反思。有的同志咀嚼中外學(xué)者曾有的一種說法而賦予新解，認為中國早就有古代的“儒家民主主義”和“儒家人道主義”，至于近代人文主義的哲學(xué)思潮則始于宋代理學(xué)。因為這場儒學(xué)的復(fù)興，提出了“消除異化的人性復(fù)歸”，理學(xué)家們講的“天人合一”、“民胞物與”即肯定了人在宇宙中的地位和人所創(chuàng)造的精神文化、倫理道德的價值，這表現(xiàn)了民族覺醒和理性精神，是中國哲學(xué)史上媲美晚周的“第二個黃金時代”。這種觀點，把封建理學(xué)視為反

3、封建蒙昧的理性主義，實際是否認中國歷史上曾有過真正的啟蒙哲學(xué)。因而王夫之、譚嗣同也都屬于理學(xué)系統(tǒng)，不過是宋明理學(xué)的改進和繼續(xù)，乃至今天的社會主義精神文明似乎也只能嫁接在理學(xué)這一不朽的根株之上。有的同志則從相反的另一極出發(fā)，認為中國長期封建社會乃是一個超穩(wěn)定系統(tǒng)，經(jīng)歷著周期性的農(nóng)民戰(zhàn)爭——改朝換代而其基本結(jié)構(gòu)不變，包括理學(xué)在內(nèi)的儒家正統(tǒng)思想的強控制，窒息了一切新思想的萌芽，只是近百多年西方資本主義文朋的全面沖擊，中國社會結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定系統(tǒng)才開始被打破。有同志通過分析世界近代史而論定東方社會注定不可能產(chǎn)生資本主義關(guān)系及其精神分泌物，也有些青年慨嘆于祖國

4、歷史的沉重負擔而以黑格爾所說文藝復(fù)興時期的“爆發(fā)性的人物”黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第343頁。自居。在他們看來，今天為了驅(qū)除現(xiàn)實生活中的封建主義歷史陰影，還得借助于西方近代啟蒙者的思想火炬。這種見解，也同樣無視中國有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興，當然也不會去研究中國哲學(xué)啟蒙的特殊道路給我們留下了什么教訓(xùn)。這種種歷史反思，都是在歷史地分析國情，引古以籌今，具有嚴肅的現(xiàn)實意義。普列漢諾夫在其名著《俄國社會思想史》的序文中說：“125歷史家不應(yīng)該哭，不應(yīng)該笑，而應(yīng)該求得深解?！逼樟袧h諾夫：《俄國社會思想史》著者序，孫靜工中譯本上冊，第3頁。為弄清

5、這一問題，有必要對中國啟蒙哲學(xué)的發(fā)展作一番史的回溯和論的探索。一思想啟蒙，文藝復(fù)興之類的詞，可以泛用，但納入馬克思主義的歷史科學(xué)，應(yīng)有其特定的含義。狹義地說，十四世紀以來地中海沿岸某些城市最早滋生的資本主義萌芽的順利發(fā)展，以及由于十字軍東征，關(guān)于古希臘羅馬文獻手稿和藝術(shù)珍品的大批發(fā)現(xiàn)，促成了意大利等地出現(xiàn)空前的文藝繁榮。好像是古代的復(fù)活，實際是近代的思想先驅(qū)借助于古代亡靈來贊美新的斗爭，為沖決神學(xué)網(wǎng)羅而掀起人文主義思潮。“在驚訝的西方面前展示了一個新世界”，使得“中世紀的幽靈消逝了”《自然辯證法·導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第445頁。。

6、正是在這個意義上，文藝復(fù)興又被廣義地理解為反映資本主義萌芽發(fā)展，反對中世紀蒙昧主義的思想啟蒙運動。馬克思主義創(chuàng)始人把意大利看作“近代世界的曙光在那里升起”的“典型的國家”《資本論》第三卷，第24頁。，把但丁(1265—1321)看作是“中世紀最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”，是標志“封建中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端”的“偉大人物”《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版序，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第249頁。，并肯定這是“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”《自然辯證法·導(dǎo)言》，

7、《馬克思恩格斯選集》第三卷，第445頁。。的確，從14—16世紀，從意大利到法國、西班牙、荷蘭、英國，涌現(xiàn)了一大批文化英雄、思想巨人。就哲學(xué)方面說，被黑格爾贊為“哲學(xué)烈士”的意大利的布魯諾(1548—1600)和梵尼尼(1586—1619)，雖以相同的命運被教會燒死了，但他們卻使“理性和所謂天啟之間的斗爭燃燒起來了，在這個斗爭中，天啟與理性對立起來，理性獨立了”黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第367、371頁。。同時，16世紀德國的宗教改革及其所喚起的下層貴族的起義和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭，也對中世紀神學(xué)統(tǒng)治進行了猛烈沖擊?！敖虝木癃毑帽淮輾Я耍?/p>

8、在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并重新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為18世紀的唯物主義作了