一、中國哲學(xué)啟蒙坎坷道路2-18頁

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1、一、中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路2-18頁二、真理和民主18-23頁三、古史祛疑23-41頁四、哲學(xué)史研究中的純化和泛化41頁五、人文易與民族魂41-51頁六、傳統(tǒng)·儒家·倫理異化51-60頁七、道家·隱者·思想異端60-75頁八、船山哲學(xué)思想初探75-117頁九、詩化哲學(xué)與哲學(xué)的詩化——原名“序方任安《詩評(píng)中國著名哲學(xué)家》”117-121頁十、船山人格美頌——為紀(jì)念王船山逝世三百周年作121-125頁125中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路中國是否曾有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興？如果有，它的歷史起點(diǎn)在哪里？經(jīng)歷了什么樣的特殊道路？這是“五四”以來人們

2、多次議論過的題目。經(jīng)過十年動(dòng)亂之后，為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，探尋中國自己建設(shè)社會(huì)主義精神文明的途徑，預(yù)測(cè)中國哲學(xué)發(fā)展的未來，人們又在重新探討這個(gè)問題，進(jìn)行著各有會(huì)心的歷史反思。有的同志咀嚼中外學(xué)者曾有的一種說法而賦予新解，認(rèn)為中國早就有古代的“儒家民主主義”和“儒家人道主義”，至于近代人文主義的哲學(xué)思潮則始于宋代理學(xué)。因?yàn)檫@場(chǎng)儒學(xué)的復(fù)興，提出了“消除異化的人性復(fù)歸”，理學(xué)家們講的“天人合一”、“民胞物與”即肯定了人在宇宙中的地位和人所創(chuàng)造的精神文化、倫理道德的價(jià)值，這表現(xiàn)了民族覺醒和理性精神，是中國哲學(xué)史上媲美晚周的“第二個(gè)黃金時(shí)代”。這

3、種觀點(diǎn)，把封建理學(xué)視為反封建蒙昧的理性主義，實(shí)際是否認(rèn)中國歷史上曾有過真正的啟蒙哲學(xué)。因而王夫之、譚嗣同也都屬于理學(xué)系統(tǒng)，不過是宋明理學(xué)的改進(jìn)和繼續(xù)，乃至今天的社會(huì)主義精神文明似乎也只能嫁接在理學(xué)這一不朽的根株之上。有的同志則從相反的另一極出發(fā)，認(rèn)為中國長(zhǎng)期封建社會(huì)乃是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)，經(jīng)歷著周期性的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)——改朝換代而其基本結(jié)構(gòu)不變，包括理學(xué)在內(nèi)的儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)控制，窒息了一切新思想的萌芽，只是近百多年西方資本主義文朋的全面沖擊，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定系統(tǒng)才開始被打破。有同志通過分析世界近代史而論定東方社會(huì)注定不可能產(chǎn)生資本主義關(guān)系

4、及其精神分泌物，也有些青年慨嘆于祖國歷史的沉重負(fù)擔(dān)而以黑格爾所說文藝復(fù)興時(shí)期的“爆發(fā)性的人物”黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第343頁。自居。在他們看來，今天為了驅(qū)除現(xiàn)實(shí)生活中的封建主義歷史陰影，還得借助于西方近代啟蒙者的思想火炬。這種見解，也同樣無視中國有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興，當(dāng)然也不會(huì)去研究中國哲學(xué)啟蒙的特殊道路給我們留下了什么教訓(xùn)。這種種歷史反思，都是在歷史地分析國情，引古以籌今，具有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意義。普列漢諾夫在其名著《俄國社會(huì)思想史》的序文中說：“125歷史家不應(yīng)該哭，不應(yīng)該笑，而應(yīng)該求得深解?！逼樟袧h諾夫：《俄國社會(huì)

5、思想史》著者序，孫靜工中譯本上冊(cè)，第3頁。為弄清這一問題，有必要對(duì)中國啟蒙哲學(xué)的發(fā)展作一番史的回溯和論的探索。一思想啟蒙，文藝復(fù)興之類的詞，可以泛用，但納入馬克思主義的歷史科學(xué)，應(yīng)有其特定的含義。狹義地說，十四世紀(jì)以來地中海沿岸某些城市最早滋生的資本主義萌芽的順利發(fā)展，以及由于十字軍東征，關(guān)于古希臘羅馬文獻(xiàn)手稿和藝術(shù)珍品的大批發(fā)現(xiàn)，促成了意大利等地出現(xiàn)空前的文藝繁榮。好像是古代的復(fù)活，實(shí)際是近代的思想先驅(qū)借助于古代亡靈來贊美新的斗爭(zhēng)，為沖決神學(xué)網(wǎng)羅而掀起人文主義思潮?！霸隗@訝的西方面前展示了一個(gè)新世界”，使得“中世紀(jì)的幽靈消逝了”《自

6、然辯證法·導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第445頁。。正是在這個(gè)意義上，文藝復(fù)興又被廣義地理解為反映資本主義萌芽發(fā)展，反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。馬克思主義創(chuàng)始人把意大利看作“近代世界的曙光在那里升起”的“典型的國家”《資本論》第三卷，第24頁。，把但丁(1265—1321)看作是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”，是標(biāo)志“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”的“偉大人物”《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版序，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第249頁。，并肯定這是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情

7、和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”《自然辯證法·導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第445頁。。的確，從14—16世紀(jì)，從意大利到法國、西班牙、荷蘭、英國，涌現(xiàn)了一大批文化英雄、思想巨人。就哲學(xué)方面說，被黑格爾贊為“哲學(xué)烈士”的意大利的布魯諾(1548—1600)和梵尼尼(1586—1619)，雖以相同的命運(yùn)被教會(huì)燒死了，但他們卻使“理性和所謂天啟之間的斗爭(zhēng)燃燒起來了，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，天啟與理性對(duì)立起來，理性獨(dú)立了”黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第367、371頁。。同時(shí)，16世紀(jì)德國的宗教改革及其所喚起的下層貴族的

8、起義和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治進(jìn)行了猛烈沖擊。“教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀了，……在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并重新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作了