《永別了，武器》的神話原型解讀

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1、《永別了，武器》的神話原型解讀摘要：海明威創(chuàng)作《永別了，武器》的靈感不僅來(lái)自于一戰(zhàn)廣闊的社會(huì)歷史背景還根植于《圣經(jīng)》對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。在小說(shuō)中，神話原型的應(yīng)用隨處可見(jiàn)，這些原型深刻揭示了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類靈魂和美好愛(ài)情的無(wú)情摧殘，從《圣經(jīng)》神話原型的角度解讀《永別了，武器》，會(huì)使我們對(duì)這部小說(shuō)有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。　　關(guān)鍵詞：《永別了，武器》；神話原型；雨；救贖　　[]：I106[]：A　　[]：1002-2139（2012）-24-00-02　　1.神話-原型批評(píng)　　原型批評(píng)方法的理論淵源最初是弗雷澤的巨著《金枝》，弗雷澤將文學(xué)創(chuàng)作這一高級(jí)藝術(shù)創(chuàng)作思維與巫術(shù)和宗教，即最初的原型緊密結(jié)合了起來(lái)。

2、后來(lái)以榮格為代表的“榮格學(xué)派”認(rèn)為藝術(shù)品是一個(gè)自主情節(jié)，其創(chuàng)造過(guò)程歸根結(jié)底不是反應(yīng)個(gè)人的無(wú)意識(shí)，而是根植于超個(gè)人的、更為深邃的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，也就是人類心理中的原始意象，他將其稱之為原型。文學(xué)藝術(shù)的形象即是這種原始意象的翻版。二十世紀(jì)加拿大學(xué)者諾斯普羅·弗萊正式倡導(dǎo)并建立了神話原型批評(píng)理論。弗萊在榮格原型心理學(xué)基礎(chǔ)上建立并發(fā)展了神話原型批評(píng)理論，認(rèn)為神話是最初的文學(xué)形式。在弗萊的西方文化背景之下，文學(xué)原型主要指《圣經(jīng)》故事，古羅馬和希臘神話?！　墓胖两瘢瑤缀跛械奈鞣轿膶W(xué)家都受到《圣經(jīng)》的巨大影響，海明威亦如此。他曾說(shuō)過(guò)：“我是靠閱讀《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)寫(xiě)作的，主要是《舊約全書(shū)》?！保▍侨?9

3、87：189）海明威的大多數(shù)文學(xué)作品都有明顯的宗教印跡，宗教對(duì)其創(chuàng)作的深刻影響不僅表現(xiàn)在表層形式上，還表現(xiàn)在深層的主題和精神上。海明威把宗教知識(shí)和意象變成了自己思維方式和思想內(nèi)容的有機(jī)組成部分。文藝批評(píng)界在不斷深入研究基督教和《圣經(jīng)》對(duì)海明威創(chuàng)作的影響時(shí)認(rèn)為，他作品中對(duì)人類的生存狀況的描述只是浮在水上的部分，為奴役中的人類尋找一條解救途徑才是其潛在的、真正的主題?！　?.《永別了，武器》　　《永別了，武器》是海明威二十年代的代表作，也是“迷惘的一代”文學(xué)的最高成就之一。該書(shū)主要講述了主人公亨利經(jīng)歷一戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)從熱情參與到深惡痛絕，對(duì)愛(ài)情從逢場(chǎng)作戲到真摯負(fù)責(zé)，對(duì)困難和厄運(yùn)艱辛抗戰(zhàn)。小說(shuō)真實(shí)地

4、反映了遭受第一次世界大戰(zhàn)摧殘的“迷惘的一代”所共有的心理狀態(tài)和精神危機(jī)。小說(shuō)在主題、意象、人物、情節(jié)等很多方面都受到基督教和《圣經(jīng)》的深刻影響。從神話原型的角度來(lái)研究《永別了，武器》，會(huì)使我們對(duì)這部小說(shuō)有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)?！　?.《永別了，武器》神話原型的意義解析　　3.1凱瑟琳—耶穌化身　　小說(shuō)中的凱瑟琳美麗、溫柔、聰明、善良、勇敢、無(wú)私、忠誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)，是完美女人的化身。當(dāng)我們從基督教的角度來(lái)審視凱瑟琳這一形象時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)她的品德性格和形象與耶穌有許多相似之處。最突出的表現(xiàn)為兩者都有一顆博大仁愛(ài)之心。耶穌是上帝最完美的化身，這一形象的核心便是“仁愛(ài)”。凱瑟琳同樣具備耶穌般純真無(wú)私的“仁愛(ài)之

5、心”。她用真摯無(wú)私的愛(ài)溫暖和感染了亨利，使他認(rèn)識(shí)到什么是真正的愛(ài)和幸福。她曾經(jīng)深情地對(duì)亨利說(shuō)：“哪里還有什么我。我就是你。別再分出一個(gè)獨(dú)立的我?！保澳闶俏业淖诮?，你是我的一切?！保忠山?995：198）《新約·路加福音》中描述耶穌受難前對(duì)他人的愛(ài)：有好些婦女為耶穌號(hào)啕痛哭。耶穌轉(zhuǎn)身對(duì)她們說(shuō)：“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭?！保ㄊソ?jīng)2001：234）由此可以看出，凱瑟琳彰顯了基督教的仁愛(ài)精神。　　3.2雨的毀滅與救贖　　在傳統(tǒng)西方文化中，水是最具靈性的自然力量。它永不止息，蕩滌一切。水以不同的形態(tài)存在，在文學(xué)作品中往往表現(xiàn)為雨、河流、洪水等。水是生命的源泉，是人類的

6、庇護(hù)神，也是陰陽(yáng)的界限，雨帶來(lái)黑暗、死亡與鄙俗；同時(shí)也在給受難中的人們洗禮靈魂，普度眾生?！　≡凇秳?chuàng)世紀(jì)》（Genesis（《圣經(jīng)》舊約第一卷）中，神用洪水淹沒(méi)世界，水退后，諾亞一家與各種動(dòng)植物一并從方舟下來(lái)，過(guò)著安定幸福的生活。在此，洪水既是毀滅者也是創(chuàng)造者，它毀滅了邪惡的舊世界，開(kāi)啟了嶄新美好的新生活。在小說(shuō)《永別了，武器》中，雨的意象貫穿全文，從第一章雨中行軍到凱瑟琳臨死的雨夜，各式各樣的雨總是如期而至。雨象征著黑暗、骯臟與死亡，雨是苦難的象征，而苦難的根源就是罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)和非理性的世界，每一次“雨”的出現(xiàn)都是對(duì)摘要：海明威創(chuàng)作《永別了，武器》的靈感不僅來(lái)自于一戰(zhàn)廣闊的社會(huì)歷史背景還根

7、植于《圣經(jīng)》對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。在小說(shuō)中，神話原型的應(yīng)用隨處可見(jiàn)，這些原型深刻揭示了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類靈魂和美好愛(ài)情的無(wú)情摧殘，從《圣經(jīng)》神話原型的角度解讀《永別了，武器》，會(huì)使我們對(duì)這部小說(shuō)有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。　　關(guān)鍵詞：《永別了，武器》；神話原型；雨；救贖　　[]：I106[]：A　　[]：1002-2139（2012）-24-00-02　　1.神話-原型批評(píng)　　原型批評(píng)方法的理論淵源最初是弗雷澤的巨著《金枝》，弗雷澤將文