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《淺析涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫及其職能》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺析涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫及其職能摘要：畢摩和蘇尼是涼山彝族從事祭祀和巫術(shù)的古老的兩類職業(yè)。畢摩和蘇尼作為彝族的兩大宗教職業(yè)者，他們的職責是“溝通神、鬼、人之間的關(guān)系”，他們都是從事信仰活動的專門人員，但他們也是有極大區(qū)別的。畢摩和蘇尼的職責不同，畢摩作畢和蘇尼施巫的內(nèi)容、時間等也是不同的。本文從畢摩作畢和蘇尼施巫入手，深入到他們的職能。綜合分析涼山彝族畢摩和蘇尼文化的現(xiàn)狀及發(fā)展，為涼山畢摩和蘇尼文化這一寶貴的民族財富保護和發(fā)展探究新路。關(guān)鍵詞：畢摩，蘇尼，作畢，施巫，不同，職能，作用一、涼山彝族的宗教信仰、祭祀與畢摩、蘇尼的來源
2、（一）涼山彝族的宗教信仰與祭祀在長期的社會生活和實踐中，彝族民間形成了自己獨特的信仰體系，他們在對待天地、日月、山川、動植物等的自然萬物的崇拜中形成了萬物有靈的自然崇拜，由于動植物的密切關(guān)系而形成圖騰崇拜，由靈魂俯則形成祖先崇拜。以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、圖騰崇拜和靈物崇拜為一體的傳統(tǒng)俗信是彝族民間宗教信仰的最主要表現(xiàn)形式。各種祭祀、巫術(shù)、逃卜、禁忌是其常見的信仰活動。（1）、彝族祖先崇拜在彝族的多種崇拜中，彝族的祖先崇拜是居于核心的。彝族人都是信靈說者，他們都認為其祖先死后靈魂是不滅的，并且祖靈與人們的吉兇禍福、貧富窮苦的關(guān)系是
3、最密切的。而安靈和送靈是彝族民間廣泛流傳且頗為重要的兩大祭祖儀式。彝族祖先崇拜的思想基礎(chǔ)是“三魂說”和“祖界”觀念。彝族人普遍認為已故祖先具有三個靈魂。這三個靈魂各有不同的歸宿，其中一魂守焚場或墳?zāi)梗换隁w祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉的祖先繼位上。而與“三魂說”密切相關(guān)的是“祖界”觀念。祖界在各地彝族人的信仰中是本民族先祖發(fā)祥分支之地，是始祖篤慕和后世各代先祖靈魂聚集之所。在彝文文獻《指路經(jīng)》中描繪的祖界，在祖先靈魂的諸歸宿中是最理想、最高的歸宿。（2）、彝族的虎和鷹圖騰崇拜彝族的虎圖騰崇拜追述到原始社會母系氏族時期，人們出于對
4、動植物的一種特殊的親近感，把某種動物或植物作為崇拜的對象。他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標志，甚至作為本民族的祖先。黑虎氏族是彝族遠古先民，其最大的特點就是崇尚黑虎，即以黑虎為圖騰，并且一直保持到現(xiàn)在。彝族人稱虎為羅，在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的后代。涼山州的地形多為高山地形，那里大山連著大山，在山崖上聚居著很多鷹。鷹總是翱翔與山頂與藍天的連接處。身處封閉的大山深處的彝族人民渴望外面的大世界。鷹成了他們自由與理想的象征，也是大展宏圖的英雄們的象征。（二）畢摩和蘇尼的來源彝族作為一個多崇拜的民族，在長期的生產(chǎn)生活中也形成
5、了三觀，三界觀（即天界、地界、地下界）、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。介于其認識和觀念，構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化畢摩和蘇尼文化。作為一個有著自己宗教信仰的民族，在彝族的社會中普遍存在著本民族的祭司畢摩和實施巫術(shù)的巫師蘇尼。（1）、畢摩的起源據(jù)彝文文獻《勒俄特依》記載，蒼天降下靈神果籽于下界，經(jīng)過三年九世后，終于長成了杉樹巨人，可是一直似人非人，不能成為人類始祖。直到阿居阿叢時代，山神得知并請畢摩祛除白、花、黑三穢后舉行祭祀豬胛卜才能成為人祖。于是先后派遣豪豬、白兔、野雞和蜘蛛作為使者去上界敬請斯烏畢摩，經(jīng)過多次請求后，額比畢摩才同
6、意下界作畢，額比畢摩在屋后竹林中砍回三根神竹竿，做成神簽、法笠、法扇，送給額阿孜三祖孫并帶著一部叫《斯穆安甘》的經(jīng)書來到了地界，為杉樹巨人祛除了三遍三色穢，舉行了祭祀豬胛卜后，于是地界有了雪族十二支，其中的一支便成了人類的始祖。（2）蘇尼的起源要說蘇尼的起源，它晚于畢摩，他是在民間形成并發(fā)展而來。最早的彝族宗教職業(yè)者是畢摩，后來隨著社會的發(fā)展，彝族人的信仰等的多樣化，慢慢的就分化出了蘇尼這一彝族宗教職業(yè)者。于是畢摩和蘇尼就成了彝族兩大宗教職業(yè)者。二、涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫對比（一）畢摩和蘇尼的涵義(1)畢摩的涵義：畢摩是彝語的音
7、譯詞，“畢”有“舉行祭祀做法祝贊誦經(jīng)”之意，“摩”為“有知識的長者”就是長老之尊稱。畢摩就是掌天命神權(quán)的長老師人，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩的產(chǎn)生，最早可上溯到母系氏族社會，是彝族父系氏族公社時代的祭司和酋長。他們是祭司又是統(tǒng)治者，是氏族公社政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖。從古到今，彝族民眾都視畢摩為“智者”和“知識最豐富的人”。彝諺語說：“調(diào)解人的知識上百，茲莫（土司）的知識上千，畢摩得知識無數(shù)計?！碑吥ψ鳛樘斓刂g、人神、人鬼之間的媒介，在彝族古代經(jīng)籍詩學的興起和發(fā)展中，在社會文化職能、在行駛神權(quán)等方面發(fā)揮著極大的作用。作
8、為彝民族自源文字的創(chuàng)作者和執(zhí)掌者，畢摩是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。（2）、蘇尼的涵義：蘇尼也是彝語音譯詞，“蘇”意為人，“尼”指作法事時的特異情狀。蘇尼多為驅(qū)鬼，蘇尼通過一系列怪異的動作進行驅(qū)鬼，一般是人生
