“福田”——試驗(yàn)田演繹

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1、“福田”——試驗(yàn)田演繹——論深圳市中心區(qū)中心廣場(chǎng)及南中軸景觀工程設(shè)計(jì)發(fā)表:作者：俞孔堅(jiān)李鴻李斌龐偉　[評(píng)論]　　1總體概念：“福田”　　“福田”是深圳市中心區(qū)中軸線所在地的地名，亦為本方案的名稱。福田“湖山擁福，田地生輝”，正昭示了深圳鵬程燦爛的錦繡瑞祥，深圳也正是世界矚目的中國(guó)偉大改革開(kāi)發(fā)的試驗(yàn)田?！　?979年深圳特區(qū)成立至今的20多年間，在這片希望的田野上，深圳人辛勤耕耘，創(chuàng)新開(kāi)拓，于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人才、科技，金融諸領(lǐng)域都以不同凡響的首創(chuàng)、原創(chuàng)精神，創(chuàng)造了社會(huì)主義嶄新的語(yǔ)境，使深圳成為南中國(guó)最富活力，最為美麗的現(xiàn)代化城市?！　?0多年后的今天，中國(guó)又迎來(lái)了前所未有的城市

2、化和全球化浪潮，同時(shí)也面臨兩大挑戰(zhàn)和危機(jī)：一是人地關(guān)系的危機(jī)，工業(yè)化的城市在吞嚙著自然和詩(shī)意的鄉(xiāng)村，人們?nèi)找孢h(yuǎn)離土地，失去對(duì)土地的敬畏和依賴，失去了健康和人性的自我，兒童失去了關(guān)于土地的童話和體驗(yàn)。二是民族文化自我的危機(jī)，自從16世紀(jì)的羅馬教皇用贖罪券修筑了圣比得廣場(chǎng)，巴洛克之風(fēng)便從意大利刮到法國(guó)，美國(guó)，而今又隨全球化浪潮來(lái)到了中國(guó)、城市化妝運(yùn)動(dòng)席卷大江南北，失去的是民族個(gè)性、地方精神和中國(guó)人的歸屬與認(rèn)同?！　≡谶@種背景下，筆者試圖以大象征，大格局，表達(dá)深圳的內(nèi)在精神氣質(zhì)和噴薄的原創(chuàng)精神(圖1)“田”構(gòu)成了中心廣場(chǎng)和南中軸景觀的統(tǒng)一肌理，是場(chǎng)地空間形成和活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)

3、，它是深圳地方精神和多種涵義的載體：田——既為希望的田野，亦是改革開(kāi)放的偉大試驗(yàn)田，更是“福田”——幸福之田，瑞祥之田?！　√铩巧鷳B(tài)城市理想的景觀實(shí)踐，城市含義的拓深和發(fā)展，結(jié)合文明史生態(tài)主題的凸現(xiàn)，以一種新的視野審視農(nóng)業(yè)景觀，大地肌理，并且將之納入城市的嶄新概念中……　　田——也是現(xiàn)代中國(guó)景觀個(gè)性的一次探索，希望在傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代西方之外，找到一條現(xiàn)代中國(guó)的景觀之路。本設(shè)計(jì)方案試圖拋棄被中國(guó)歷代文人和造園家臨模已久的所謂傳統(tǒng)形式，同時(shí)拒絕西方巴洛克的設(shè)計(jì)手法，而是直接從五千年中國(guó)大地的人文景觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，從大地與平民的淳樸和率真中尋找現(xiàn)代中國(guó)的景觀性格和形式?！　?方案特色　

4、　2．1一種肌理——田：地域景觀與歷史的延續(xù)，紀(jì)念性與休閑性空間的轉(zhuǎn)換，多種涵義的載體　　2．1．1大地肌理的延續(xù)，地域自然過(guò)程與文化的載體　　將“田”從大地走入城市，是城市觀和人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的革命。是對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立認(rèn)識(shí)最終化解為城鄉(xiāng)一體理想的實(shí)踐。田使城市回歸為大地之子，田使城市回歸與平民?！　≡谧鳛楦母镩_(kāi)放的“試驗(yàn)田”之前，深圳的地域文化集中體現(xiàn)在作為沿?？图椅幕臐O耕文化，珠江三角洲的桑基漁塘和沿海的海田漁耕，都深深地在“田”上打下了烙印。田的營(yíng)造，田的種植，田的灌溉，田的歡樂(lè)，田的意識(shí)。田的紀(jì)念……成為一個(gè)揮之不去的歷史印跡，構(gòu)成場(chǎng)所的地域和文化背景。　　2．1．2田畝，人與

5、土地和空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)換深圳中心區(qū)廣場(chǎng)640mX620m，尺度超人，與市民中心和南中軸一起，形成一個(gè)紀(jì)念性空間。在這一整體的大尺度紀(jì)念性空間中，需要有人體尺度的肌理來(lái)使之人性化，而同時(shí)不破壞場(chǎng)地的整體紀(jì)念性。于是“田”成了最好的答案。田是中國(guó)人與土地建立聯(lián)系的最根本的界面，田的衡量，即土地的單位“畝”，以畝作為相對(duì)統(tǒng)一的尺度，以方作為相對(duì)統(tǒng)一形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與土地和空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)換。珠江三角洲的田的種植，田與地形的結(jié)合，甚至土地的顏色，田野上的歡樂(lè)……等等，都為廣場(chǎng)的細(xì)部設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的機(jī)會(huì)?！　?．1．3福田、試驗(yàn)田與希望的田野：場(chǎng)所與歷史語(yǔ)境的集合　　福田中心區(qū)的”福田”地名的

6、由來(lái)：源于宋代所題“湖山擁福，田地生輝”一詞；又一說(shuō)：上沙村始祖開(kāi)荒造田，塊塊成格，故名為“幅田”。后人諧音為福田，意為“德福于田”。　　深圳是改革開(kāi)放的試驗(yàn)田，在這里灑滿了開(kāi)拓者辛勤的汗水，因而具有了紀(jì)念意義。這是一片期待五湖四海的開(kāi)拓者來(lái)耕耘和收獲的肥沃而誠(chéng)信的五彩斑斕的熱土，因而體現(xiàn)了深圳移民文化的特色?！　?．1．4前耕后讀：中國(guó)文化完美價(jià)值觀的體現(xiàn)　　勤勞開(kāi)拓，求真務(wù)實(shí)。深圳作為中國(guó)改革開(kāi)放的同意語(yǔ)，其中包含了中國(guó)文化中最崇尚的精神：勤勞。而勤勞的本意是在田中的用力耕耘。前耕后讀，相映而生輝。已建的北中軸廣場(chǎng)以詩(shī)、書、禮、樂(lè)為主題，同時(shí)也是未來(lái)深圳市最大的書城所在地，體現(xiàn)

7、了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)文化修養(yǎng)的崇尚，皆可概括為“讀”。將中心廣場(chǎng)立意為田和“耕”，則使市民中心南北兩側(cè)珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)成了中國(guó)文化中完美的價(jià)值取向——“耕讀”。所謂：“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“耕為生存之本，讀為升遷之路”，兩者的今釋即物質(zhì)文明和精神文明雙豐收。這對(duì)深圳發(fā)展的繼往開(kāi)來(lái)具有深深遠(yuǎn)的意義(圖2)。　　2．2一層林冠，三種空間——亞熱帶群落的豐茂林相，多彩的林蔭和林間場(chǎng)所亞熱帶地帶性植被的豐富多彩的林相是形成本區(qū)景觀特征的一個(gè)基本點(diǎn)。它與深圳的改革開(kāi)放及移