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《朱熹“小學(xué)”教育思想及實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、朱熹“小學(xué)”教育思想及實(shí)踐 中圖分類號(hào)：G629.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.ki.kjdkx.2016.03.072 自古以來，教育的社會(huì)價(jià)值在我國(guó)就一直被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，被譽(yù)為我國(guó)最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》開篇即指出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。在書中，描述了一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)制系統(tǒng)和各階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！笨梢?，從教育的社會(huì)價(jià)值出發(fā)，教育是非常受重視的，作為兒童接受教育之端的啟蒙教育，其基礎(chǔ)作用更是被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
2、《周易?蒙卦》有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”之說；在商周時(shí)期，有了為貴族子弟設(shè)立的小學(xué)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著私學(xué)的產(chǎn)生，民間兒童啟蒙教育機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)，及漢代漸趨成熟，此后，蒙學(xué)獲得了極大的發(fā)展，至宋代又進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?！ ∷未鷮W(xué)制基本上沿襲前代，自三次興學(xué)后，完備的官學(xué)教育體系才基本建立起來。在中央，接受“小學(xué)”教育是需要一定條件的：“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮。其子孫，自八歲至十四歲皆入學(xué)，日誦二十字?！钡胤健靶W(xué)”在興學(xué)后也應(yīng)聲而起。蒙學(xué)教材作為傳播文化的重要載體，自周代開始，至宋代，獲得了極大發(fā)展?！ ?蒙學(xué)教材 蒙學(xué)教材的發(fā)展史可以追溯到三代。最早的蒙學(xué)教材是周宣王時(shí)的《史籀篇》。
3、到了秦代，蒙學(xué)教材有李斯的《倉(cāng)頡篇》、趙高的《歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》，這三種教材都是以識(shí)字寫字為主，是對(duì)《史籀篇》的發(fā)展。漢代，閭里書師將上述三種教材編為一集，取名《倉(cāng)頡篇》；司馬相如作《凡將篇》；史游作《急就篇》；李長(zhǎng)作《元尚篇》；楊雄續(xù)寫《倉(cāng)頡》，取名《訓(xùn)纂篇》；賈魴作《滂喜篇》；蔡邕作《勸學(xué)篇》等。其中，以《急就篇》流傳最廣，影響最大。魏晉南北朝時(shí)期，有多種蒙學(xué)教材出現(xiàn)，如：束皙作《發(fā)蒙記》，顧愷之作《啟蒙記》，周興嗣作《千字文》，此外，還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等，這些雜字書對(duì)后世的影響很大。唐代的蒙學(xué)教材分為兩類，一類是以前編寫，當(dāng)時(shí)仍在使用的，如《急就篇》、《開
4、蒙要訓(xùn)》、《千字文》等；另一類是當(dāng)時(shí)新編寫的：有抄寫名言諺語，向?qū)W童進(jìn)行識(shí)字教育和封建教育的，以《太公家訓(xùn)》為代表；有將典故編成韻語，供學(xué)童識(shí)字和學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的《兔園策》和《蒙求》；有供學(xué)童諷誦的當(dāng)代詩歌選本《文場(chǎng)秀句》；有供學(xué)童臨時(shí)查閱的字書和常識(shí)問答，以《雜抄》和《俗務(wù)要名林》為代表；還有專供蒙童用的習(xí)字教材。到了宋代，蒙學(xué)教材不僅編寫質(zhì)量提升，而且內(nèi)容類型增多，甚而出現(xiàn)了專門為女子編寫的蒙學(xué)讀物?！ ?朱熹的“小學(xué)”教育思想和他的蒙學(xué)教材 2.1朱熹的“小學(xué)”教育思想 人性論是朱熹教育思想的邏輯起點(diǎn)，他從“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別與聯(lián)系來說明人性的普遍性與特殊性之間的關(guān)系。所
5、謂“天命之性”，是“專指理而言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無缺；而所謂“氣質(zhì)之性”，“則理與氣雜而言之”。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。如果所稟之“氣”是“極清且純者”，那么“氣與理一”，“理”在“清氣”中，就好比寶珠在清水里，光澤透徹明亮；而如果所稟之“氣”是渾濁的，則“理”在“濁氣”中，就好比寶珠在濁水里，看不到寶珠的光澤。“天命之性”是“理”之全體，健順五常，是人之所以為人的本質(zhì)；而“氣質(zhì)之性”是“天命之性”通過人的具體生理、心理結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)而表現(xiàn)出來的具體人性。因此，朱熹認(rèn)為，“天命之性”人人皆同，“氣質(zhì)之性”則因人而異?！ ≈祆鋸乃娜诵?/p>
6、論出發(fā)，認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)以復(fù)性”。他說：“古之圣王設(shè)為學(xué)校以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性?！庇帧靶浴奔础袄怼?，“理”包括仁、義、禮、智、信，教育的目的即在于恢復(fù)以五常為核心的倫理道德，即“明人倫”。 朱熹的教育思想充滿了濃重的儒家氣息和強(qiáng)烈的倫理道德色彩，不管是“小學(xué)”教育，還是“大學(xué)”教育，都體現(xiàn)了以“理學(xué)”為支配點(diǎn)的傾向。朱熹將教育階段劃分為“小學(xué)”教育階段和“大學(xué)”教育階段，前者以8～15歲為時(shí)間段，后者以15歲及以后為時(shí)間段。為著“存天理，滅人欲”的終極目標(biāo)，結(jié)合“小學(xué)”教育階段兒童的心理特征，朱熹提出以“教事”為主的思想，他在《小學(xué)書題》中
7、說道，“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”，又在《大學(xué)章句序》中說道，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”。這些內(nèi)容都是為著培養(yǎng)兒童的倫理道德服務(wù)的，因而契合了朱熹的“理學(xué)”觀。在實(shí)踐中，朱熹參與編寫蒙學(xué)教材，將其“小學(xué)”教育思想以固定的形式加以傳播?！ ?.2朱熹的蒙學(xué)教材 朱熹的蒙學(xué)教材充分反映了他
