朱熹的主要教育思想

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1、朱熹的主要教育思想：(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序

2、漸進(jìn)”等。王守仁的主要教育思想：(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點；兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書；此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。二者的異同點：(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不

3、同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。一、朱熹的教育思想：（他是客觀唯心主義的世界觀）朱熹――南宋時期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。他曾師從北宋理學(xué)家程頤、程顥的再傳弟子羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學(xué)教育與理學(xué)啟蒙，奠定了學(xué)術(shù)和思想基礎(chǔ)。朱熹一生熱衷于教育事業(yè)他的理學(xué)思想直接繼承了二程（特別是程頤）的

4、學(xué)術(shù)思想。他是客觀唯心主義者?！。ㄒ唬袄怼迸c“氣”　　　A、“理”：即規(guī)律，精神?！　　、“氣”：即物質(zhì)，是構(gòu)成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的?！　　、從根本上說，“理”是第一性的；“氣”是第二性的?！袄怼笔羌兠赖模哉f他是唯心主義。　　　　　朱熹認(rèn)為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規(guī)律），道德規(guī)范是在人類社會之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。理是生存萬物的依據(jù)，也是一個生存的法則。（二）“性即理”　　　　　朱熹認(rèn)為，理表現(xiàn)在人身上稱為性，性與理是一個東西，即“性即理”?？梢娝且孕詾樯频?。他認(rèn)為“一理”就是“萬理”。（三）“天地之性”與“氣

5、質(zhì)之性”。　　　　“天地之性”是純善的。“氣質(zhì)之性”是有善有惡的，惡的表現(xiàn)都是氣的關(guān)系。他認(rèn)為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應(yīng)該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。（四）“存天理，去人欲”　　　　“存天理，去人欲”即“變化氣質(zhì)”之情。他強調(diào)“先天性”，“必要性”，他認(rèn)為要想超過禽獸必須進(jìn)行道德教育，強調(diào)道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認(rèn)變道德教育應(yīng)先是他律，然后再是自律。（五）“讀書窮理”　　　　“讀書窮理”即只重視知，不重視行?！　　　　≈祆湔J(rèn)為讀儒家經(jīng)書，不必聯(lián)系實際，不必聯(lián)系思想，學(xué)習(xí)具體任務(wù)，通過自我反思就行了。

6、他認(rèn)為小學(xué)學(xué)事主要是：灑掃（勞動），應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)。大學(xué)窮理。二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）王守仁－－明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學(xué)家，其理學(xué)思想繼承了南宋理學(xué)家陸九淵的“心學(xué)”主張，并加以發(fā)展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”說，這種學(xué)說也成為他的教育思想的理論基礎(chǔ)。他是主觀唯心主義者。王守仁認(rèn)為知理存在于人的心中，朱熹則認(rèn)為存在于萬物之中。他認(rèn)為“格物窮理”――即通過事物的研究來弄清理，他認(rèn)為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發(fā)展了陸九淵的思想，被稱為“陸王學(xué)”。（一）“心即理”――他認(rèn)為每個人都是自

7、己的權(quán)威，理存在于每個人的心中，他并不認(rèn)為萬事之中存在理，他認(rèn)為“心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善”。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。（二）“致良知”――王守仁認(rèn)為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。（三）“知行合一”的思想――他認(rèn)為知的過程就是行的過程，知行不能脫節(jié)，知行是一個過程，他認(rèn)為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。（四）他提出的道德修養(yǎng)方法－－王守仁強調(diào)頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內(nèi)省：淡化了讀書的作用，產(chǎn)生了消極的影響，造成了理論上的空疏。2、事上磨練。即在行動中學(xué)習(xí)

8、。他認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都是在行動中進(jìn)行的。）＊朱熹與王守仁在兒童教育思想上的異同表現(xiàn)在：朱熹認(rèn)為：一