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《經(jīng)濟學經(jīng)濟學理論畢業(yè)論文 從經(jīng)濟理性到道德理性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：經(jīng)濟學經(jīng)濟學理論論文題目：從經(jīng)濟理性到道德理性指導老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]現(xiàn)代經(jīng)濟學對經(jīng)濟理性的強調(diào)導致經(jīng)濟學的發(fā)展面臨困境，究其原因，一是經(jīng)濟學與倫理學的分離、二是經(jīng)濟學的形式主義方法論，見物不見人。福利經(jīng)濟學和經(jīng)濟倫理學的出現(xiàn)使得經(jīng)濟學開始關注道德問題，對現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。當前如何有效地消除經(jīng)濟理性對社會理想和道德的偏離。一是重建社會保障體系，二是建立完善的法律體系。 [關鍵詞]經(jīng)濟理性道德理性 新古典
2、經(jīng)濟學關于“經(jīng)濟人”和經(jīng)濟理性的預設是現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。建立在這一基礎上最優(yōu)化（或稱最大化）分析有著極強的邏輯魅力和實證解釋力，有了“理性”的假定，經(jīng)濟學家便致力于建立經(jīng)濟學的更加簡化，也更加完善的數(shù)理體系。在經(jīng)濟學模型中，經(jīng)濟學家假設人類的行為動機是單純的，簡單的，固執(zhí)的，以確保其模型不會被友善和道德情操等因素所干擾?！ ∫?、經(jīng)濟理性面臨的困境 經(jīng)濟理性的突出特征就在于其強調(diào)經(jīng)濟行為的個人性，自利性。經(jīng)濟理性所設定的目標，符合了“經(jīng)濟人”的個人偏好的目的，在通常情況下，“經(jīng)濟人”總是自利的，即行為總是服務
3、于自己的個人目的?，F(xiàn)代經(jīng)濟學把經(jīng)濟理性行為等同于實際行為，認為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實際決策中的作用?！ ?.經(jīng)濟學與倫理學的分離 經(jīng)濟學家為了自己所謂的需要對但丁名言的詮釋，即“對周圍的所有人，拋棄所有的友善！”事實上經(jīng)濟學所關注的應該是真實的人，蕭伯納曾贊譽經(jīng)濟學是一門使人幸福的學問。而面對蘇格拉底問題：“一個人應該怎樣的活著”這個倫理學的核心問題，作為社會人的經(jīng)濟學家對經(jīng)濟理性模型的追求，卻造就了其“無倫理”的特征，這是否與其最初作為倫理學的分支而發(fā)展起來的事
4、實存在矛盾呢？事實上亞當·斯密曾是道德哲學的教授，而且在很長一段時間經(jīng)濟學仍然是劍橋大學道德科學榮譽考試中的一門課程。斯密提出的“經(jīng)濟人”的假設更多受到經(jīng)濟學的青睞，卻拋棄了其對“道德人”的闡述。擁護斯密關于自利，以及自利成就的經(jīng)濟學家的著作中，斯密所倡導的同情心為什么不見了？斯密在屠戶和釀酒師的故事正說明他并沒有將經(jīng)濟拯救建立在某種單一的動機上，肯定了利他動機的存在并發(fā)揮作用。而其崇拜者對此卻視而不見，反而視其為自利的“宗師”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展中，對斯密的關于人類行為動機與市場復雜性的曲解，以及對他關于道
5、德情操與行為倫理分析的忽視，恰好在現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟學與倫理學之間的分離相結合?！ 〗?jīng)濟學與倫理學的分離反映在經(jīng)濟學的兩個根源。經(jīng)濟學的一個根源聯(lián)系到倫理學，經(jīng)濟學和倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系可以追溯到亞里士多德。在《尼可馬可倫理學》開篇中，他指出經(jīng)濟學對財富的關注，同時經(jīng)濟學的研究還與人們對財富以外的目標的追求有關，“掙錢是不得已為之，財富顯然不是我們真正要追求的東西，只是因為它有用或者因為別的什么原因。”他在《政治學》中還指出經(jīng)濟學研究必須與倫理學研究和政治學研究結合起來。經(jīng)濟學對于倫理學來說是有兩個中心
6、問題是無法回避的：一是蘇格拉底問題：“一個人應該怎樣的活”；另一個是社會成就的判斷。經(jīng)濟學另一個根源是工程學。工程學方法特點是，只關心最基本的邏輯問題，而不關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應該怎樣”等問題。在這里，人的目標被直接假定是自利的最大化，接下來的任務只是尋求實現(xiàn)這些假設目標的最合適的手段。較為典型的假設是人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的。這方面瓦爾拉斯和配第做出了重要的貢獻，后者更是作為數(shù)理經(jīng)濟學的先驅(qū)?！ 【徒?jīng)濟學的本質(zhì)而言，經(jīng)濟學的倫理學根源和工程
7、學根源都有其合理的成份。倫理學關于人類的行為動機、社會成就感的問題應在經(jīng)濟學中占有一席之地。工程學對于推動經(jīng)濟學發(fā)展做出了巨大的貢獻。在一些偉大的經(jīng)濟學家著作中，這兩個特征表現(xiàn)的程度不同而已。馬克思、埃奇沃思更加注重經(jīng)濟學的倫理問題。配第、李嘉圖、瓦爾拉斯、古諾更重視經(jīng)濟學中邏輯和工程問題。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展，倫理學的方法的重要性已被嚴重的淡化。被稱為“實證經(jīng)濟學”的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復雜多樣的倫理考慮，對理性行為的追求導致了經(jīng)濟學和倫理學的之間隔閡不斷加深。這種加深
8、導致了經(jīng)濟學的貧困化。對現(xiàn)實中饑荒的分析便是實際的例子。食物供給是如此之多，但饑荒卻依然存在?！ ?.經(jīng)濟學的貧困化 現(xiàn)代經(jīng)濟學從斯密開始，特別是經(jīng)過了“邊際革命”，逐步將其理論建立在“經(jīng)濟人”或“理性”的基本假設上，有了“理性行為”的假設，經(jīng)過瓦爾拉斯、?？怂?，到阿羅――德布魯?shù)囊话憔怏w系的建立，形成了一般主流經(jīng)濟學分析范式。從而建立一套精巧的形式主義的理論結構。從“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟理性行為出發(fā)
