從經(jīng)濟理性到道德理性

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1、從經(jīng)濟理性到道德理性[摘要]現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟理性的強調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展面臨困境，究其原因，一是經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離、二是經(jīng)濟學(xué)的形式主義方法論，見物不見人。福利經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)的出現(xiàn)使得經(jīng)濟學(xué)開始關(guān)注道德問題，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。當(dāng)前如何有效地消除經(jīng)濟理性對社會理想和道德的偏離。一是重建社會保障體系，二是建立完善的法律體系?！　關(guān)鍵詞]經(jīng)濟理性道德理性　　　　新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”和經(jīng)濟理性的預(yù)設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基石。建立在這一基礎(chǔ)上最優(yōu)化（或稱最大化）分析有著極強的邏輯魅力和實證解釋力，有了“理性”的假定，經(jīng)

2、濟學(xué)家便致力于建立經(jīng)濟學(xué)的更加簡化，也更加完善的數(shù)理體系。在經(jīng)濟學(xué)模型中，經(jīng)濟學(xué)家假設(shè)人類的行為動機是單純的，簡單的，固執(zhí)的，以確保其模型不會被友善和道德情操等因素所干擾?！　∫?、經(jīng)濟理性面臨的困境　　經(jīng)濟理性的突出特征就在于其強調(diào)經(jīng)濟行為的個人性，自利性。經(jīng)濟理性所設(shè)定的目標(biāo)，符合了“經(jīng)濟人”的個人偏好的目的，在通常情況下，“經(jīng)濟人”總是自利的，即行為總是服務(wù)于自己的個人目的。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟理性行為等同于實際行為，認(rèn)為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實際決策中的作用?！　?.經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分

3、離　　經(jīng)濟學(xué)家為了自己所謂的需要對但丁名言的詮釋，即“對周圍的所有人，拋棄所有的友善！”事實上經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是真實的人，蕭伯納曾贊譽經(jīng)濟學(xué)是一門使人幸福的學(xué)問。而面對蘇格拉底問題：“一個人應(yīng)該怎樣的活著”這個倫理學(xué)的核心問題，作為社會人的經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟理性模型的追求，卻造就了其“無倫理”的特征，這是否與其最初作為倫理學(xué)的分支而發(fā)展起來的事實存在矛盾呢？事實上亞當(dāng)·斯密曾是道德哲學(xué)的教授，而且在很長一段時間經(jīng)濟學(xué)仍然是劍橋大學(xué)道德科學(xué)榮譽考試中的一門課程。斯密提出的“經(jīng)濟人”的假設(shè)更多受到經(jīng)濟學(xué)的青睞，卻拋棄了其對“道德人”的

4、闡述。擁護斯密關(guān)于自利，以及自利成就的經(jīng)濟學(xué)家的著作中，斯密所倡導(dǎo)的同情心為什么不見了？斯密在屠戶和釀酒師的故事正說明他并沒有將經(jīng)濟拯救建立在某種單一的動機上，肯定了利他動機的存在并發(fā)揮作用。而其崇拜者對此卻視而不見，反而視其為自利的“宗師”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中，對斯密的關(guān)于人類行為動機與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相結(jié)合?！　〗?jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離反映在經(jīng)濟學(xué)的兩個根源。經(jīng)濟學(xué)的一個根源聯(lián)系到倫理學(xué)，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系可以追溯到亞里士多

5、德。在《尼可馬可倫理學(xué)》開篇中，他指出經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注，同時經(jīng)濟學(xué)的研究還與人們對財富以外的目標(biāo)的追求有關(guān)，“掙錢是不得已為之，財富顯然不是我們真正要追求的東西，只是因為它有用或者因為別的什么原因?！彼凇墩螌W(xué)》中還指出經(jīng)濟學(xué)研究必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來。經(jīng)濟學(xué)對于倫理學(xué)來說是有兩個中心問題是無法回避的：一是蘇格拉底問題：“一個人應(yīng)該怎樣的活”；另一個是社會成就的判斷。經(jīng)濟學(xué)另一個根源是工程學(xué)。工程學(xué)方法特點是，只關(guān)心最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應(yīng)該怎

6、樣”等問題。在這里，人的目標(biāo)被直接假定是自利的最大化，接下來的任務(wù)只是尋求實現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最合適的手段。較為典型的假設(shè)是人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的。這方面瓦爾拉斯和配第做出了重要的貢獻，后者更是作為數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)?！　【徒?jīng)濟學(xué)的本質(zhì)而言，經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)根源和工程學(xué)根源都有其合理的成份。倫理學(xué)關(guān)于人類的行為動機、社會成就感的問題應(yīng)在經(jīng)濟學(xué)中占有一席之地。工程學(xué)對于推動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻。在一些偉大的經(jīng)濟學(xué)家著作中，這兩個特征表現(xiàn)的程度不同而已。馬克思、埃奇沃思更加注重經(jīng)濟學(xué)的倫理問題。配第、李嘉圖、瓦

7、爾拉斯、古諾更重視經(jīng)濟學(xué)中邏輯和工程問題。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，倫理學(xué)的方法的重要性已被嚴(yán)重的淡化。被稱為“實證經(jīng)濟學(xué)”的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，對理性行為的追求導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的之間隔閡不斷加深。這種加深導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)的貧困化。對現(xiàn)實中饑荒的分析便是實際的例子。食物供給是如此之多，但饑荒卻依然存在。　　2.經(jīng)濟學(xué)的貧困化　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)從斯密開始，特別是經(jīng)過了“邊際革命”，逐步將其理論建立在“經(jīng)濟人”或“理性”的基本假設(shè)上，有了“理性行為”的假設(shè)，經(jīng)過瓦爾拉斯、希克斯，到阿

8、羅――德布魯?shù)囊话憔怏w系的建立，形成了一般主流經(jīng)濟學(xué)分析范式。從而建立一套精巧的形式主義的理論結(jié)構(gòu)。從“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟理性行為出發(fā)，到利用數(shù)學(xué)符號表示的帶有約束條件的求極值問題。主流經(jīng)濟學(xué)家運用這套理論結(jié)構(gòu)來占卜未來人類經(jīng)濟發(fā)展的命運。其結(jié)果卻屢屢不能應(yīng)驗。新