鄭氏規(guī)范,以利行客

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1、鄭氏規(guī)范,以利行客　　篇一：論傳統(tǒng)家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義　　論傳統(tǒng)家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義　　來源：大新小學(xué)發(fā)布時間：XX年04月07日09:31　　深圳市大新小學(xué)張麗虹　　摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家文化的組成部分和重要表達(dá)形式。家訓(xùn)既是儒家思想的一個重要體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化在家庭這個社會細(xì)胞的特殊體現(xiàn)，在一定程度上承擔(dān)著傳播民族文化的重任；它既是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又是長期以來社會實踐中逐漸積累起來的教育思想精華一個重要的反映。通過分析家訓(xùn)產(chǎn)生的原因、形式和內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)良教育理念對于我國現(xiàn)代家庭教育具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。在思考現(xiàn)代教育的同時，希望能通過傳統(tǒng)文化的精華的借鑒

2、、傳承，能夠達(dá)到解放思想，進(jìn)行教育的創(chuàng)新?！　￡P(guān)鍵詞：家訓(xùn)、道德教育、家庭教育　　家訓(xùn)又稱庭訓(xùn)、庭誥、家誡、家范等，是父家祖輩誡示子孫后代，用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則，是父權(quán)與族權(quán)的重要表達(dá)形式i[1]。在歷史中，家訓(xùn)也因為其具有較為現(xiàn)實的指導(dǎo)意義而存在；時至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谶@些家訓(xùn)的背后發(fā)現(xiàn)其閃光點，雖歷經(jīng)時間的磨礪卻并不褪色。家訓(xùn)因其在道德方面起的獨特的作用，科學(xué)與道德的結(jié)合，在時代的變遷中自然能保持其生命力?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的急速發(fā)展，是以往任何時代都無法比擬的，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著文化和道德的發(fā)展。在我們今天探討傳統(tǒng)家訓(xùn)中科學(xué)的教育理念時候，對于精神文化或者

3、是道德教育來說，應(yīng)該也是時代的追問?！　∫弧⒓矣?xùn)產(chǎn)生的原因　　中國是宗族倫理制度的國家，有其自身的特點，政治上自治、經(jīng)濟(jì)上自給自足、文化上自我認(rèn)同，家訓(xùn)的產(chǎn)生有其獨特的歷史原因?！　〖矣?xùn)的產(chǎn)生與我國的倫理教化傳統(tǒng)緊密相連。中國古代的基層組織是以宗法制下的血緣氏族制為基礎(chǔ)，是父系氏族的延伸，經(jīng)過漫長的時間，至周代最為典型。諸侯國在封地內(nèi)建立自己的城邑、宗廟和政權(quán)組織，各有自己的“氏號”。諸侯國內(nèi)，國君又分封自己的兄弟，建立卿大夫之家，他　　們在自己的封地內(nèi)建立宗廟，統(tǒng)率封地的族人。卿大夫以下又分出血緣親屬，建立各自的父權(quán)家長制家庭。這就是典型的中國式“家”“國”合一的“家天下”式的政治統(tǒng)治

4、體系，其中，“國”是“家”在政治上和地域上的擴(kuò)大與延伸，“家”是“國”的社會基本細(xì)胞。諸侯國既是國又是家，“國”的治理既體現(xiàn)了國的特點，又融入了家的特點，血緣關(guān)系是整個“家”“國”的聯(lián)系紐帶?！　≡趪抑卫矸矫?，“國”“家”推行嚴(yán)格的等級制度，家族權(quán)力與國家權(quán)力體系都呈金字塔形狀?！凹摇本S護(hù)的是“父父子子”的家庭秩序，“國”維護(hù)的是“君君臣臣”的政治秩序。從根本上說，“家”與“國”的職能都是維護(hù)階級社會的等級秩序。“政治秩序須以文化秩序為基礎(chǔ)；政治運作須以社會文化價值原則為指導(dǎo)”ii[2]。作為維護(hù)文化秩序的傳統(tǒng)家訓(xùn)的產(chǎn)生就源于宗法父權(quán)制大家庭，終極目的是為宗法社會的政治秩序服務(wù)。再者，

5、在人倫社會的中國，家庭實際上是組成國家的基本單位，“修身、齊家、治國、平天下”從另外一個相反的角度印證“家”與“國”的關(guān)系，所謂：“古之欲明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊家?！?禮記·大學(xué))由于家與國的相互統(tǒng)一，自然而然地要求“國有國法，家有家規(guī)”，家訓(xùn)應(yīng)運而生。　　家訓(xùn)的出現(xiàn)是家庭、家族適應(yīng)社會的必要。一個家庭，一個家族乃至一個社會的興衰存亡，無不系于對下一代、甚至幾代人的教育和培養(yǎng)上。幾乎所有家訓(xùn)的作者都將加強(qiáng)對子女、晚輩的教育視為興家的根本之道、一種神圣的責(zé)任。加之古代社會公共教育的薄弱，兒童主要是在家庭或家族中接受基本的文化、道德教育。所以家庭環(huán)境、家庭教育對兒童的成

6、長十分重要?！叭拢斀逃诩摇?。(錢大昕·廿二史考異)沒有正規(guī)全日制的幼兒園教育的古代社會中，家庭實際上是兒童開始接受知識、學(xué)習(xí)做人道理的最重要的甚至是唯一的重要場所。而很多文人墨客、賢達(dá)之士也是出身于名門望族、書香世家。在這樣背景下，制訂一套家庭教育的規(guī)范，對于家庭成員走向社會，使家庭與社會相適應(yīng)，就顯得尤為需要?！叭毴徊坏嚼稀薄案徊贿^三代”的情況下，制定一套相應(yīng)的家庭行為準(zhǔn)則，敦促子孫上進(jìn)，家族之間的競爭迫使家庭制定家訓(xùn)?！　〖彝?shù)世同堂，人口眾多，家訓(xùn)在管理家庭事務(wù)、調(diào)和家庭內(nèi)部矛盾發(fā)揮了重要的作用。使一家?guī)装倏谌讼喟矡o事，相處融洽?！把影矎堥c，八世不異爨，家人百余口而無間

7、言；鄞縣薛氏(薛觀)，400余口合食同居”?！皷|浙第一家”鄭氏，歷經(jīng)宋、元、明三代近300年的發(fā)展，人數(shù)已達(dá)數(shù)千指。再者，古來有云：“清官難斷家務(wù)事”，在社會權(quán)力機(jī)構(gòu)無法解決的范圍之外，家訓(xùn)是維持社會穩(wěn)定的一個重要的因素。家訓(xùn)為家族的存在定下了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以盡管家族龐大，但在一個大家認(rèn)同的共同道德體系中容易協(xié)調(diào)共處，應(yīng)對外部環(huán)境的變化。在傳統(tǒng)中國血緣宗法式的家業(yè)社會里，老者長者尊者具有絕對的文化權(quán)威，因而他們最具有對族人進(jìn)行文