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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考——為知青文學(xué)一辯》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考——為知青文學(xué)一辯指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一 自上世紀(jì)70年代末文學(xué)春天來臨之時起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國文壇的作家不少是當(dāng)年的知青──如孔捷生、蕭復(fù)興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視
2、，「知青文學(xué)」也因此成為中國新時期（上世紀(jì)70年代末至今）文學(xué)不可忽視的一支生力軍。然而，近年來關(guān)于知青文學(xué)話語問題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音──包括知青代群內(nèi)部話語權(quán)的質(zhì)疑，知青代群外部話語權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學(xué)懺悔意識的質(zhì)疑。二 上世紀(jì)90年代，人們對知青文學(xué)話語權(quán)的運作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學(xué)話語權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學(xué)的話語言說其實只是成功者的聲音而并不能代表整個知青代群。這種意見隨著知青運動30周年紀(jì)念活動的開展而愈見激烈，較有代表性的便是曾是老三屆知青的徐友漁在〈知青經(jīng)歷和下鄉(xiāng)運動──個體
3、經(jīng)驗與集體意識的對話〉中的指責(zé)：「一種部分人擁有的，有時甚至是虛構(gòu)的集體意識代替了每個個體的親身經(jīng)歷和獨特經(jīng)驗。」「成功者自覺不自覺地把自我經(jīng)歷和自我意識投射放大，編造和社會主流意識形態(tài)相類似的神話?！麄儾]有撒謊，但僭取了『我們』這個名義?！?因知青上山下鄉(xiāng)運動三十周年紀(jì)念而推出的大批知青名人回憶錄更進(jìn)一步激發(fā)了這種指責(zé)，《中華讀書報》就連續(xù)刊發(fā)了有關(guān)文章批評：「老知青中一部分『成功人士』的回憶錄及雜感匯編，知青作家自選集等，范圍有限，不容易體現(xiàn)知青文學(xué)的全景與實績。」2「知青名人們在上山下鄉(xiāng)運動三十周年之際，紛紛以自傳性文體
4、發(fā)言，不僅缺乏深刻思想內(nèi)涵和歷史份量，連對歷史的再現(xiàn)也局限在一己的經(jīng)歷中?！?「正由于這種人為造成的歷史失真，給下一代造成錯覺和迷茫，誤以為知青一代的成功與輝煌和苦難與汗水有著必然的相關(guān)關(guān)系，更誤以為當(dāng)年的知青今日大部份都是『中流砥柱』?！? 的確，這些知青作家名人，畢竟只是知青代群中的一小部分，大部分的知青是「失語」的、「無語」的，而他們恰恰就是至今仍然在社會底層掙扎求存的沉默的大多數(shù)，他們對當(dāng)年知青歷史的體驗與認(rèn)識跟知青作家名人大約不會一樣的。因此，從整個知青代群來說，「話語權(quán)」倘若只是集中在知青作家名人手中，而他們的言說也都
5、僅囿于「一己的經(jīng)歷」，確實難免會令知青文學(xué)的發(fā)展陷于「話語失衡」的困窘之境。 那么，消解之途何在？ 首先，解鈴還須系鈴人──知青作家。這些知青作家不僅是當(dāng)今文壇的名人，更是當(dāng)年知青歷史的親歷者；不僅對知青生活有深摯的緬懷與回味，還應(yīng)有更為深刻的領(lǐng)悟與思考。因此，倘若他們跳出自我的沉溺、擺脫個人的偏執(zhí)，他們對知青歷史的敘述言說，便當(dāng)能在一定程度上消解「話語失衡」的困窘。事實上，吉林人民出版社為知青上山下鄉(xiāng)運動三十周年紀(jì)念推出的《老三屆著名作家回憶錄》叢書，包括陳建功的《十八歲面對侏羅紀(jì)》、高洪波的《也是一段歌》、趙麗宏的《在歲月的
6、荒灘上》、蕭復(fù)興的《觸摸往事》、陸星兒的《生是真實的》、葉辛的《往日的情書》、賈平凹的《我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶》、張抗抗的《大荒冰河》、王小鷹的《可憐無數(shù)山》、畢淑敏的《在印度河上游》、范小青的《走不遠(yuǎn)的昨天》以及葉廣芩的《沒有日記的羅敷河》等十多部，其中雖然也有溺于偏執(zhí)者如賈平凹的《我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶》5，但其余中確實不乏可稱「是在講述一代人、二代人甚至三代人的坎坷經(jīng)歷，是在講述著共和國『那個年代』的苦難。他們沒有濫用別人所不擁有的發(fā)言權(quán)，來自我標(biāo)榜自己的奮斗史。」6盡管如此，絕對數(shù)量上的劣勢，致使知青作家在消解「話語
7、失衡」上的效果十分有限。因此，要有效消解知青代群「話語失衡」的困窘，還須調(diào)動起知青代群中的沉默的大多數(shù)。雖然這個工作的實施還須極大地加強，但畢竟也已經(jīng)開始操作并取得了一定的效果。這體現(xiàn)在大量「小敘述」的知青回憶錄及知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)?！ ”本W(xué)者徐友漁說：「這些『小人物』、不幸者的坎坷經(jīng)歷和心酸史，是很難出現(xiàn)在知青主編的回憶錄、采訪錄中的。幸好，有幾個電視節(jié)目還給了這類人一些出鏡機會，我們由此才了解到還在城市最下層中苦苦掙扎的知青，在黃土高坡或南疆邊寨已完全同化于農(nóng)婦的前女學(xué)生?！?湖北作家劉醒龍也說：「北大荒50年代的老兵團戰(zhàn)士與
8、上山下鄉(xiāng)的知青是甚么關(guān)系？至今沒有看到他們的話語，同樣，像大別山區(qū)，大量的知青去了，但也沒有發(fā)現(xiàn)知青的話語里有對你們發(fā)自內(nèi)心的評價?！?這些指責(zé)雖然不無道理，但并非能全面反映現(xiàn)實情況。事實上，90年代，隨著「知青熱」的興起，紀(jì)實性的知
