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《有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考——為知青文學(xué)一辯》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考一一為知青文學(xué)一辯自上世紀(jì)70年代末文學(xué)春天來臨之時起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國文壇的作家不少是當(dāng)年的知青一一如孔捷生、蕭復(fù)興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視，「知青文學(xué)」也因此成為中國新時期（上世紀(jì)70年代末至今）文學(xué)不可忽視的一支生力軍。然而，近年來關(guān)于知青
2、文學(xué)話語問題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音一一包括知青代群內(nèi)部話語權(quán)的質(zhì)疑，知青代群外部話語權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學(xué)懺悔意識的質(zhì)疑。上世紀(jì)90年代，人們對知青文學(xué)話語權(quán)的運作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學(xué)話語權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學(xué)的話語言說其實只是成功者的聲音而并不能代表整個知青代群。這種意見隨著知青運動30周年紀(jì)念活動的開展而愈見激烈，較有代表性的便是曾是有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考一一為知青文學(xué)一辯自上世紀(jì)70年代末文學(xué)春天來臨之時起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國文壇的作家不少是當(dāng)年的知
3、青一一如孔捷生、蕭復(fù)興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視，「知青文學(xué)」也因此成為中國新時期（上世紀(jì)70年代末至今）文學(xué)不可忽視的一支生力軍。然而，近年來關(guān)于知青文學(xué)話語問題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音一一包括知青代群內(nèi)部話語權(quán)的質(zhì)疑，知青代群外部話語權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學(xué)懺悔意識的質(zhì)疑
4、。上世紀(jì)90年代，人們對知青文學(xué)話語權(quán)的運作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學(xué)話語權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學(xué)的話語言說其實只是成功者的聲音而并不能代表整個知青代群。這種意見隨著知青運動30周年紀(jì)念活動的開展而愈見激烈，較有代表性的便是曾是有關(guān)知青文學(xué)話語質(zhì)疑的思考一一為知青文學(xué)一辯自上世紀(jì)70年代末文學(xué)春天來臨之時起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國文壇的作家不少是當(dāng)年的知青一一如孔捷生、蕭復(fù)興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓
5、少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視，「知青文學(xué)」也因此成為中國新時期（上世紀(jì)70年代末至今）文學(xué)不可忽視的一支生力軍。然而，近年來關(guān)于知青文學(xué)話語問題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音一一包括知青代群內(nèi)部話語權(quán)的質(zhì)疑，知青代群外部話語權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學(xué)懺悔意識的質(zhì)疑。上世紀(jì)90年代，人們對知青文學(xué)話語權(quán)的運作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學(xué)話語權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學(xué)的話語
6、言說其實只是成功者的聲音而并不能代表整個知青代群。這種意見隨著知青運動30周年紀(jì)念活動的開展而愈見激烈，較有代表性的便是曾是老三屆知青的徐友漁在〈知青經(jīng)歷和下鄉(xiāng)運動一一個體經(jīng)驗與集體意識的對話〉中的指責(zé)：「一種部分人擁有的，有時甚至是虛構(gòu)的集體意識代替了每個個體的親身經(jīng)歷和獨特經(jīng)驗?！埂赋晒φ咦杂X不自覺地把自我經(jīng)歷和自我意識投射放大，編造和社會主流意識形態(tài)相類似的神話?！麄儾]有撒謊，但僭取了『我們』這個名義?！?因知青上山下鄉(xiāng)運動三十周年紀(jì)念而推出的大批知青名人回憶錄更進(jìn)一步激發(fā)了這種指責(zé)，《中華
7、讀書報》就連續(xù)刊發(fā)了有關(guān)文章批評：「老知青中一部分『成功人士』的回憶錄及雜感匯編，知青作家自選集等，范圍有限，不容易體現(xiàn)知青文學(xué)的全景與實績?！?「知青名人們在上山下鄉(xiāng)運動三十周年之際，紛紛以自傳性文體發(fā)言，不僅缺乏深刻思想內(nèi)涵和歷史份量，連對歷史的再現(xiàn)也局限在一己的經(jīng)歷中?！?「正由于這種人為造成的歷史失真，給下一代造成錯覺和迷茫，誤以為知青一代的成功與輝煌和苦難與汗水有著必然的相關(guān)關(guān)系，更誤以為當(dāng)年的知青今日大部份都是『中流破柱』?！?的確，這些知青作家名人，畢竟只是知青代群中的一小部分，大部分的知
8、青是「失語」的、「無語」的，而他們恰恰就是至今仍然在社會底層掙扎求存的沉默的大多數(shù)，他們對當(dāng)年知青歷史的體驗與認(rèn)識跟知青作家名人大約不會一樣的。因此，從整個知青代群來說，「話語權(quán)」倘若只是集中在知青作家名人手中，而他們的言說也都僅囿于「一己的經(jīng)歷」，確實難免會令知青文學(xué)的發(fā)展陷于「話語失衡」的困窘之境。那么，消解之途何在？首先，解鈴還須系鈴人知青作家。這些知青作家不僅是當(dāng)今文壇的名人，更是當(dāng)年知青歷史的親歷者；不僅對知青生活有深摯的緬懷與回
