有關(guān)知青文學話語質(zhì)疑的思考——為知青文學一辯

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1、有關(guān)知青文學話語質(zhì)疑的思考——為知青文學一辯一　　自上世紀70年代末文學春天來臨之時起，一直到現(xiàn)今，活躍于中國文壇的作家不少是當年的知青──如孔捷生、蕭復興、甘鐵生、張承志、梁曉聲、陸星兒、陳可雄、鐘阿城、葉辛、張抗抗、張曼菱、喬雪竹、史鐵生、王小鷹、趙麗宏、韓少功、王安憶、陳村、鐵凝、竹林、鄧賢、郭小東、鄭義、徐乃建、蔣巍、老鬼（馬波）、舒婷、王小波、趙喻等等，在他們的筆下，知青題材一直受到不同程度的重視，「知青文學」也因此成為中國新時期（上世紀70年代末至今）文學不可忽視的一支生力軍。然而，近年來關(guān)于知青文學話語問題，卻頻頻出現(xiàn)了質(zhì)疑、非議的聲音──包括知青代群內(nèi)部話語權(quán)的質(zhì)疑，知

2、青代群外部話語權(quán)的質(zhì)疑，以及知青文學懺悔意識的質(zhì)疑。二　　上世紀90年代，人們對知青文學話語權(quán)的運作產(chǎn)生了興趣，并頗為尖銳地指出知青文學話語權(quán)被知青代群中的成功者所擁有，知青文學的話語言說其實只是成功者的聲音而并不能代表整個知青代群。這種意見隨著知青運動30周年紀念活動的開展而愈見激烈，較有代表性的便是曾是老三屆知青的徐友漁在〈知青經(jīng)歷和下鄉(xiāng)運動──個體經(jīng)驗與集體意識的對話〉中的指責：「一種部分人擁有的，有時甚至是虛構(gòu)的集體意識代替了每個個體的親身經(jīng)歷和獨特經(jīng)驗?！埂赋晒φ咦杂X不自覺地把自我經(jīng)歷和自我意識投射放大，編造和社會主流意識形態(tài)相類似的神話?！麄儾]有撒謊，但僭取了『我們』

3、這個名義?！?因知青上山下鄉(xiāng)運動三十周年紀念而推出的大批知青名人回憶錄更進一步激發(fā)了這種指責，《中華讀書報》就連續(xù)刊發(fā)了有關(guān)文章批評：「老知青中一部分『成功人士』的回憶錄及雜感匯編，知青作家自選集等，范圍有限，不容易體現(xiàn)知青文學的全景與實績?！?「知青名人們在上山下鄉(xiāng)運動三十周年之際，紛紛以自傳性文體發(fā)言，不僅缺乏深刻思想內(nèi)涵和歷史份量，連對歷史的再現(xiàn)也局限在一己的經(jīng)歷中?！?「正由于這種人為造成的歷史失真，給下一代造成錯覺和迷茫，誤以為知青一代的成功與輝煌和苦難與汗水有著必然的相關(guān)關(guān)系，更誤以為當年的知青今日大部份都是『中流砥柱』。」4　　的確，這些知青作家名人，畢竟只是知青代群中的

4、一小部分，大部分的知青是「失語」的、「無語」的，而他們恰恰就是至今仍然在社會底層掙扎求存的沉默的大多數(shù)，他們對當年知青歷史的體驗與認識跟知青作家名人大約不會一樣的。因此，從整個知青代群來說，「話語權(quán)」倘若只是集中在知青作家名人手中，而他們的言說也都僅囿于「一己的經(jīng)歷」，確實難免會令知青文學的發(fā)展陷于「話語失衡」的困窘之境。　　那么，消解之途何在？　　首先，解鈴還須系鈴人──知青作家。這些知青作家不僅是當今文壇的名人，更是當年知青歷史的親歷者；不僅對知青生活有深摯的緬懷與回味，還應有更為深刻的領悟與思考。因此，倘若他們跳出自我的沉溺、擺脫個人的偏執(zhí)，他們對知青歷史的敘述言說，便當能在一定

5、程度上消解「話語失衡」的困窘。事實上，吉林人民出版社為知青上山下鄉(xiāng)運動三十周年紀念推出的《老三屆著名作家回憶錄》叢書，包括陳建功的《十八歲面對侏羅紀》、高洪波的《也是一段歌》、趙麗宏的《在歲月的荒灘上》、蕭復興的《觸摸往事》、陸星兒的《生是真實的》、葉辛的《往日的情書》、賈平凹的《我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶》、張抗抗的《大荒冰河》、王小鷹的《可憐無數(shù)山》、畢淑敏的《在印度河上游》、范小青的《走不遠的昨天》以及葉廣芩的《沒有日記的羅敷河》等十多部，其中雖然也有溺于偏執(zhí)者如賈平凹的《我是農(nóng)民：在鄉(xiāng)下的五年記憶》5，但其余中確實不乏可稱「是在講述一代人、二代人甚至三代人的坎坷經(jīng)歷，是在講述著

6、共和國『那個年代』的苦難。他們沒有濫用別人所不擁有的發(fā)言權(quán)，來自我標榜自己的奮斗史?！?盡管如此，絕對數(shù)量上的劣勢，致使知青作家在消解「話語失衡」上的效果十分有限。因此，要有效消解知青代群「話語失衡」的困窘，還須調(diào)動起知青代群中的沉默的大多數(shù)。雖然這個工作的實施還須極大地加強，但畢竟也已經(jīng)開始操作并取得了一定的效果。這體現(xiàn)在大量「小敘述」的知青回憶錄及知青網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)。　　北京學者徐友漁說：「這些『小人物』、不幸者的坎坷經(jīng)歷和心酸史，是很難出現(xiàn)在知青主編的回憶錄、采訪錄中的。幸好，有幾個電視節(jié)目還給了這類人一些出鏡機會，我們由此才了解到還在城市最下層中苦苦掙扎的知青，在黃土高坡或南疆

7、邊寨已完全同化于農(nóng)婦的前女學生?！?湖北作家劉醒龍也說：「北大荒50年代的老兵團戰(zhàn)士與上山下鄉(xiāng)的知青是甚么關(guān)系？至今沒有看到他們的話語，同樣，像大別山區(qū)，大量的知青去了，但也沒有發(fā)現(xiàn)知青的話語里有對你們發(fā)自內(nèi)心的評價。」8這些指責雖然不無道理，但并非能全面反映現(xiàn)實情況。事實上，90年代，隨著「知青熱」的興起，紀實性的知青文學9便已成為中國文壇一道耀眼的風景線，而其參與者已不僅限于專業(yè)（知青）作家，還包括了人數(shù)眾多從事各行各業(yè)的當年知青。這些出自