高三歷史秦漢時(shí)期的文化

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1、第二章第七節(jié)秦漢時(shí)期的文化【例題1】一定文化是一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。促使秦漢文化取得重大發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素有哪些呢？秦漢時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步是秦漢文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多科技成就既是秦漢文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。秦漢形成統(tǒng)一帝國(guó)，政治統(tǒng)一，促進(jìn)各地人民生產(chǎn)生活交流，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。強(qiáng)有力的政府也促進(jìn)秦漢文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一文字，西漢武帝以后大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)對(duì)外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展。當(dāng)然封建政府出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而采取的一些措施，也會(huì)對(duì)科學(xué)

2、文化發(fā)展有不利作用，如秦始皇焚書(shū)坑儒等。但總體看來(lái)，秦漢統(tǒng)一帝國(guó)政府的存在促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。民族交流的增多也有利于文化的進(jìn)步。外來(lái)文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展。秦漢時(shí)期我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有哪些值得我們自豪的成就？1、西漢時(shí)期我國(guó)已出現(xiàn)用于書(shū)寫(xiě)和繪圖的紙，是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家。2、張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，是世界上公認(rèn)的最早的地震儀。3、《九章算術(shù)》一書(shū)的許多成就，在當(dāng)時(shí)世界上都是先進(jìn)的，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。4、西漢時(shí)編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)在最早的一部醫(yī)書(shū)；東漢時(shí)成書(shū)的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我國(guó)第一部完整的藥物

3、學(xué)著作；華佗制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。5、西漢黑子的記錄是世界公認(rèn)的最早的太陽(yáng)黑子記錄；漢武帝時(shí)太初歷是我國(guó)保存下來(lái)的第一部完整歷法。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系，使之宗教化。體系的中心是“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授。假借天意把封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化；還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。《春秋繁露》《天人三策》是他的主要著作?！锒偈娴暮诵挠^點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，這兩者聯(lián)系密切。他認(rèn)為天是最高主宰，而

4、且天有意志，有感情，皇帝代表天君臨天下，同時(shí)也必須順從天意，“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。君權(quán)神授的觀點(diǎn)認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”。★董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？董仲舒思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)?！锒偈娴乃枷牒徒ㄗh為什么能得到漢武帝的采納？談?wù)勀銓?duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)？董仲舒的觀點(diǎn)適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，使中國(guó)古代封建統(tǒng)治思想趨于成熟，促進(jìn)西漢大一統(tǒng)

5、局面的形成。不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響?！纠}2】關(guān)于佛教的傳入和道教的興起佛教是起源于古印度的宗教，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)。之后，它成為封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治人民的精神工具。近兩千年來(lái)，它已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是植根于中國(guó)本土、發(fā)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的宗教。它誕生之后，就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。佛、道二教都有麻痹人民的作用，符合封建統(tǒng)治者的利益，在人民受壓迫剝削、感到無(wú)法解脫時(shí)，佛教的來(lái)世說(shuō)和道教的成仙說(shuō)，使勞

6、動(dòng)人民在思想上得到安慰，精神得到解脫。佛、道二教與儒家學(xué)說(shuō)之間互相影響，互相滲透，對(duì)后世中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！纠}3】《史記》和《漢書(shū)》的價(jià)值司馬遷是我國(guó)杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它的誕生標(biāo)志著我國(guó)史學(xué)劃時(shí)代的巨大進(jìn)步?！妒酚洝分螅覈?guó)的史學(xué)才逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。司馬遷開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的重要體載?！妒酚洝烦蔀槎氖返拈_(kāi)山之作。尤其可貴的是全書(shū)貫穿了民本思想和求實(shí)精神。《史記》還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)名著，是古代傳記文學(xué)的典范，在中國(guó)文學(xué)史上有著突出的地位?！稘h書(shū)》主要

7、由班固所寫(xiě)，與《史記》一樣都是紀(jì)傳體史書(shū)，但《史記》是通史，《漢書(shū)》則是斷代史?！稘h書(shū)》敘述了自劉邦建漢至王莽敗亡230年的歷史。它記事詳盡，文辭精練，是被后世看做與《史記》具有同等價(jià)值的“正史”典范。它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，為后世各朝代編撰正史提供了范例?！纠}4】秦漢文化的特點(diǎn)秦漢是中國(guó)古代文化的大發(fā)展時(shí)期，其主要特點(diǎn)有：第一，統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合。秦律規(guī)定“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，進(jìn)一步統(tǒng)一了思想文化。但秦漢又是多民族國(guó)家，隨著邊疆民族的發(fā)展，各民族的文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的中華民族文

8、化。第二，中外文化交流空前頻繁。秦漢時(shí)期，由于中外交通的發(fā)達(dá)，中國(guó)大規(guī)模地吸收了外來(lái)文化，特別是張騫出使西域以后，中亞、印度文化隨著絲綢之路流入中國(guó)，同時(shí)秦漢文化也廣泛外傳。第三，文化水平居于世界領(lǐng)先行列。如造紙術(shù)的發(fā)明、《九章算術(shù)》的問(wèn)世、醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建。