淺談生態(tài)倫理學的困境與出路

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1、淺談生態(tài)倫理學的困境與出路陳　　琛（西北大學，西安７１００６９）　　摘　要：生態(tài)倫理學是一門較為年輕的學科，主要是從倫理學的角度來審視和研究人與自然的關(guān)系。它隨著人類社會的不斷進化和發(fā)展而出現(xiàn)，并且賦予了人與自然的關(guān)系以一種真正的道德意義或道德價值。但是，它從誕生以來就面臨著眾多的矛盾與困境，深入研究生態(tài)倫理學的相關(guān)內(nèi)容，并不斷尋找解決困境的出路，對學科自身的完善和人類社會未來的發(fā)展都具有重大意義。基于此，首先介紹了生態(tài)倫理學的相關(guān)知識內(nèi)容，然后歸納總結(jié)了其面臨的困境和問題，最后提出學科發(fā)展的出路和方向，以期能夠?qū)ι鷳B(tài)倫理學的完善進步起到促進作用。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學；困境；出路：Ｂ８２－０６

2、　　　文獻標志碼：Ａ　　?。海保埃埃保罚福常叮ǎ玻埃保矗埃福埃埃保玻埃病　「鶕?jù)目前的發(fā)展狀況來看，生態(tài)倫理學雖然在研究人與自然的關(guān)系方面提供了良好的道德理由或依據(jù)，但其現(xiàn)在的理論基礎(chǔ)還太薄弱，學科中仍存在較多的理論困境和邏輯困境。尤其在如今新的時代和科學背景下，生態(tài)理論學面臨的問題和挑戰(zhàn)復雜且多樣，學科發(fā)展自然也存在一定阻礙。因此，為生態(tài)倫理學發(fā)展的困境尋找正確出路和解決措施的任務(wù)迫在眉睫?！　∫?、生態(tài)倫理學的相關(guān)介紹和研究現(xiàn)狀生態(tài)倫理學是倫理學的一個應用性分支，同樣具有倫理學的所有屬性。它的研究對象主要是生態(tài)倫理或生態(tài)道德，但也正如倫理學一樣，不是提出具體的道德要求，而是為道德要求

3、提供道德理由。生態(tài)倫理學研究了生態(tài)系統(tǒng)的倫理價值以及人類與自然的共同生存和發(fā)展，要求人類把心靈上存在的道德關(guān)懷從生活的社會延伸到整個自然環(huán)境之中［１］，而且希望在人與自然之間確立一種道德關(guān)系。根據(jù)生態(tài)倫理學，人類長期以來不斷進行工業(yè)化的發(fā)展而對大自然的一系列掠奪和破壞的行為是極其錯誤的［２］，不利于人類社會的長治久安。只有確保人與自然和諧相處、注重完善優(yōu)化自然環(huán)境才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。２０世紀８０年代，我國學者就開始關(guān)注并研究生態(tài)倫理學的相關(guān)內(nèi)容［３］。起初只是翻譯國外相關(guān)優(yōu)秀的著作、介紹國外的思想，但隨著我國工業(yè)化進程的加速和社會水平的提高，生態(tài)倫理學的發(fā)展也越來越貼近中國實際，具

4、有更加強烈的現(xiàn)實意義。工業(yè)革命后，人類社會的科學技術(shù)得到快速的發(fā)展和提高，工業(yè)化水平有了顯著的進步。但同時，人類對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的掠奪也變得更加猖獗、肆無忌憚。直至越來越多的生物因生活環(huán)境被毀壞而滅絕，越來越多美好的、天然的自然環(huán)境不復存在，人們才開始意識到保護自然環(huán)境的重要性，而生態(tài)倫理學恰為人與自然的關(guān)系做出了一定的理論分析和研究，表現(xiàn)出重要的實際意義。但由于目前生態(tài)倫理學發(fā)展時間并不長，其明顯存在著實際研究中的欠缺和漏洞，在理論分析上也顯得過于薄弱。因此，生態(tài)倫理學距離與現(xiàn)實能夠完美契合還有很長的路要走，必須不斷地進行改革完善?！　《⑸鷳B(tài)倫理學的發(fā)展困境１．人與自然之間倫

5、理關(guān)系的理論矛盾倫理，一定程度上就是指人與人之間相處的道德準則［４］。而且，人們普遍認為，人在對待人和對待物上是兩種不同的方式和態(tài)度。這也就說明人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是存在區(qū)別的兩種關(guān)系，若將兩者混為一談，必然引起一系列的理論上的矛盾。人與人的關(guān)系是不能擴展到人與自然的關(guān)系上的。一方面，人與人之間是一種同類關(guān)系，相處之下遵循一定的倫理是理所應當?shù)?，而人與自然之間明顯并不存在同類關(guān)系，這樣一來，當然不能隨意擴展或等同。另一方面，人與人之間因為是同類所以具有共同的價值以及平等的人格和權(quán)利，人們在對待他人時會偏愛于“想人之所想”、“換位思考”等方式來追求一種人人平等的相處方式，而若將這種思想

6、強加在人與自然的關(guān)系上，就需要自然具備與人平等的“價值基礎(chǔ)”，這顯然又是很難衡量與定位的。總之，人與人的關(guān)系與—１２—人與自然的關(guān)系有著明顯區(qū)別，將倫理應用于人與自然的相處在理論上是存在漏洞的，很難站得住腳。這也就是說，生態(tài)倫理學在其提出時就存在很大的理論上的矛盾。２．內(nèi)在價值論對自然的影響困境生態(tài)倫理學的核心部分，就是自然的內(nèi)在價值論，也一直以來不斷被相關(guān)學者努力證明的重要內(nèi)容。生態(tài)倫理學家們極力表現(xiàn)自然具有自組織性或目的性，不斷賦予自然以“主體性”的概念來證明其與人一樣具有客觀的內(nèi)在價值。他們還列舉了大量科研資料和理論依據(jù)，以表明自然本身就是價值主體因而具有其內(nèi)在價值。但是，他們的研究過

7、程卻又是在把自然作為研究的客體和對象的基礎(chǔ)上進行的。而且，如果自然是“主體”，那它就應該能自動展示其能動性，根本就不需要其他任何的證明和支撐才對，又怎么會借助大量資料和證據(jù)來表現(xiàn)呢？這也就是生態(tài)倫理學的又一個邏輯困境：在證明自然具有主體性和目的性時卻又恰恰表明了自然根本不具備主體性和目的性。這樣的道理顯然是說不通的，所以生態(tài)倫理學的內(nèi)在價值論確實進入了困境狀態(tài)。３．對“整體主義”的認識困境哲學將自然世界分為兩