戰(zhàn)后日本緣何美化侵略歷史的

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1、戰(zhàn)后日本緣何美化侵略歷史的..畢業(yè)戰(zhàn)后,某些日本人否認(rèn)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),美化侵略,其根源何在?人們紛紛探究,本文認(rèn)為“皇國(guó)史觀”是某些日本人否認(rèn)、美化侵略歷史的思想根源。所謂“皇國(guó)史觀”就是日本軍國(guó)主義史觀,是日本天皇制下占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。其核心是將日本的種族、天皇、宗教、文化等說成是世界上“最優(yōu)越”的;將日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為“自存自衛(wèi)”和“解放亞洲”的“正義之戰(zhàn)”;將為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)賣命看作效忠天皇、“為國(guó)捐軀”的“英靈”。一、狹隘民族主義的淵源幕末的復(fù)古思想家們,從古代日本神話傳說中找到了日本是“神國(guó)”的依據(jù)。說“世界上有許多國(guó)家,但由神直接生出的,

2、只有我日本國(guó)”,“我國(guó)是天照大神的本國(guó)”,“其他諸國(guó)則皆……卑賤之邦?！睋?jù)此,日本被說成是“代代天皇適從皇祖之神敕,天壤無窮統(tǒng)治帝國(guó),..畢業(yè)萬事一系而不渝,國(guó)民皆忠順奉戴皇室為宗家,形成一大家族”。(注:荒川幾男、生松敬三:《近代日本思想史》,有斐閣1973年版,第264—265頁。)他們認(rèn)為,歐美的國(guó)體是民主主義的合議制,而“日本的國(guó)體以萬事一系的皇統(tǒng)作為基礎(chǔ)”,后者之所以“優(yōu)越”,是因?yàn)槿毡緡?guó)民對(duì)天皇的無限景仰和忠誠(chéng),也就是以“忠”、“孝”為基礎(chǔ)的天皇崇拜。與“大和民族優(yōu)越”論相伴而生的就是對(duì)其他民族的貶低。日本明治時(shí)代啟蒙思想家、被稱為日本近代化之父的福

3、澤諭吉(1835—1901),在1885年發(fā)表的《脫亞論》中說:中國(guó)固陋之至,“不知改進(jìn)之道”,一味“眷戀古風(fēng)舊習(xí)”;學(xué)校的宗旨只講“仁義禮智”,“不知真理原則”;等等。并把出現(xiàn)這種狀況的原因歸結(jié)為“人種來歷的特殊”。(注:《福澤諭吉全集》,第10卷,第239—240頁。)福澤諭吉又認(rèn)為“方今東洋列國(guó)之中,作為文明的中心并堪任盟主以阻擋西洋諸國(guó)者,舍日本國(guó)民又其誰也!”因此,福澤諭吉認(rèn)為在文明進(jìn)軍中走在前列的日本,有責(zé)任對(duì)鄰國(guó)“以武保護(hù)之,以文誘導(dǎo)之,速使其仿效日本進(jìn)入文明之域,或者在萬不得已的情況下,以武力脅迫其進(jìn)步”。在“大東亞圣戰(zhàn)”中,日本人視日本民族高于

4、其他任何民族和國(guó)家,認(rèn)為日本是亞洲唯一的“救世主”。被稱為“大東亞論客”的大川周明在其《日本二千六百年史》中說:“我們今日的意識(shí),實(shí)在是亞細(xì)亞意識(shí)的綜合,我們的文明,是全亞細(xì)亞思想的表現(xiàn)”。還有一些狂熱的民族主義分子甚至認(rèn)為只有通過戰(zhàn)勝和征服別國(guó),才能表明日本人是所向無敵的。因此日本人逐漸沉浸于一種適應(yīng)其國(guó)民性的仇外的民族主義精神之中。他們宣傳暴力崇拜、絕對(duì)服從和堅(jiān)信只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能擺脫國(guó)家面臨的困難。這同樣是“百卷萬國(guó)公法不如數(shù)門大炮,幾冊(cè)友好條約不如一筐子彈”的翻版。由上可見,日本人的這種自傲、自負(fù)的心理成為日本民族主義的精神起源。正如法國(guó)歷史學(xué)家亨利·米歇爾所

5、說的:“日本的民族主義原就堅(jiān)信日本具有神圣的使命,又由于它新近學(xué)到的西方技術(shù)而感到理所當(dāng)然的自豪”。(注:亨利·米歇爾:《第二次世界大戰(zhàn)史》(中譯本)上冊(cè),商務(wù)印書館1980年版,第355頁。)正是“大和民族優(yōu)越”論,成了日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理由之一。日本人認(rèn)為大和民族是優(yōu)等民族,就像日耳曼民族一樣,因而征服亞洲、進(jìn)而征服世界乃是天經(jīng)地義的。在歷史上,日本多次侵略中國(guó)和朝鮮,都是以這種蔑視觀為動(dòng)力的,受其影響,有些日本人至今仍把自己標(biāo)榜為亞洲的“一等人”,以“優(yōu)越”民族而自居,蔑視亞洲他國(guó)人民。這種“民族優(yōu)越”感使許多日本人念念不忘本國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的幾百萬人,而將

6、在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘死于日軍屠刀下的5000多萬亞洲他國(guó)受害者棄之一旁。為了維護(hù)日本的“優(yōu)越”地位,一些日本人告訴國(guó)民,決不能承認(rèn)“侵略”,決不“反省和道歉”,否則,日本民族就將“被貼上恥辱的標(biāo)簽”,永遠(yuǎn)抬不起頭來。甚至有的歷史學(xué)家論證,日本在“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”中不是敗給了中國(guó)等亞洲國(guó)家,而是敗給了美國(guó)的物質(zhì)力量,尤其是敗給了美國(guó)人使用的“野蠻”的核武器。這些人看到如今日本實(shí)力直逼美國(guó),位居世界第二,心中自然渴望重溫昔日“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”、“皇軍赫赫戰(zhàn)果”的夢(mèng)想。如今,日本要返回亞洲,但只要日本不放棄“種族優(yōu)越”意識(shí),不對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的反省和道歉,就不可能與亞洲各國(guó)和睦相處。

7、二、“侵略有理”論和“侵略有功”論的作祟“侵略有理”論是近年來日本右翼勢(shì)力為否定、美化日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而編造的“理論”。他們稱日本在第二次世界大戰(zhàn)中,是為了保衛(wèi)自己的安全而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的,亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是為了捍衛(wèi)日本的生存而不得不進(jìn)行的“自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”。其根據(jù)就是因日本被英、美、中國(guó)和荷蘭包圍,日本生存所必需的石油、鐵礦石、橡膠等戰(zhàn)略資源被切斷,威脅了日本的生存,為此,日本必須向這些國(guó)家開戰(zhàn)以突破包圍。關(guān)于“九一八”事變的起因,主要有“中國(guó)壓力”說和“中國(guó)侵犯日本在滿洲的主權(quán)”說。說什么“滿洲事變”是“謀求發(fā)展的日本民族的生產(chǎn)力在滿洲受到抵抗和激烈沖突的產(chǎn)物”

8、,關(guān)于盧溝橋事變的起因,