論董仲舒儒學(xué)理論框架的道家色彩(1)

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1、論董仲舒儒學(xué)理論框架的道家色彩(1)摘要：董仲舒新儒學(xué)承繼了道家籍天道以論治道、人道的理論框架和思維方式。通過對(duì)源自道家的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)觀念的系統(tǒng)闡釋和發(fā)揮，董仲舒為三綱、五常等儒家的仁義制度覓得了“天道”的宇宙論根據(jù)。這不僅彌補(bǔ)了早期儒學(xué)體系在理論上的不足，也使儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)王朝的需要。并轉(zhuǎn)化為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)?！　￡P(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行；天人感應(yīng)；儒學(xué)；道家　　　　相對(duì)于先秦儒學(xué)而言，董仲舒的思想體系有一個(gè)突出特征，就是以陰陽(yáng)五行說(shuō)、天人合一論為基礎(chǔ)的表述框架，而以天人感應(yīng)論為基本的宗教神學(xué)內(nèi)涵。在早期儒家那里，系統(tǒng)的宇宙模式理論是不具備

2、的，這使得儒家道德學(xué)說(shuō)與禮樂制度的合理性缺少自然法則的支持。正是通過有意識(shí)地吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法則，來(lái)建立儒學(xué)形而上的支持系統(tǒng)，董仲舒為儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)建了完善的理論框架?！　　　?、董仲舒對(duì)道家宇宙法則的承繼　　　　道家常籍天道以論治道，認(rèn)為天道與人道、政道之間存在著類通的軌則和道理?！督?jīng)法·道法》曰：“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒立(位)，畜臣有恒道，使民有恒度?！边M(jìn)而主張讓治道完全配合天道，《四度》曰：人君施政當(dāng)“因天之生也以養(yǎng)生，……因天之殺也以伐死”，“動(dòng)靜參于天地”。承繼這些觀念，董仲舒主張圣主順天行道?！稘h書·董仲舒?zhèn)?/p>

3、》記賢良對(duì)策時(shí)提到“圣人法天而立道”?！洞呵锓甭丁犯辉?gòu)?qiáng)調(diào)“惟人道可以參天”，“圣人視天而行”，“圣人副天之所為以為政”?！　≡诙偈婵磥?lái)，天“分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”(《陰陽(yáng)終始》)，王者為政也必須與陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相配?！洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩?yáng)》曰：“為人主者予奪生殺各當(dāng)其義若四時(shí)，列官置吏必以其能若五行，好仁惡吏、仁德遠(yuǎn)刑若陰陽(yáng)，此之謂能配天。天者其道長(zhǎng)萬(wàn)物，而王者長(zhǎng)人。人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽(yáng)之理也；喜怒之發(fā)，寒暑之比也；官職之事，五行之義也……王者參天也?！弊匀唤缰嘘庩?yáng)的運(yùn)用為君主處理人類社會(huì)中的陰陽(yáng)事物提供了終極

4、標(biāo)準(zhǔn)。《基義》曰：“君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。五行與四時(shí)相配，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的不同季節(jié)特性也為某一形式的統(tǒng)治提供了自然的類似物?！锻醯劳ㄈ吩唬骸懊魍跽惨援?dāng)春，正怒以當(dāng)秋，正樂以當(dāng)夏，正哀以當(dāng)冬，上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴(yán)，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！边@一理論基本上承自道家。道家曾經(jīng)把天地間一切對(duì)等的現(xiàn)象與事物作了二分的歸納，而系之以陰、陽(yáng)，并認(rèn)為天屬陽(yáng)、地屬陰，一切屬陽(yáng)的事物都該法天道，一切屬陰的事物都該法地道。

5、《稱》曰：“天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng)，小國(guó)陰；重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰；有事陽(yáng)而無(wú)事陰；信(伸)者陽(yáng)而屈者陰；長(zhǎng)陽(yáng)少[陰]；貴[陽(yáng)]賤陰；達(dá)陽(yáng)窮陰；取(娶)婦姓(生)子陽(yáng)。有喪陰；制人者陽(yáng)，制于人者陰；客陽(yáng)主人陰；師陽(yáng)役陰；言陽(yáng)黑(默)陰；予陽(yáng)受陰。諸陽(yáng)者法天，…··諸陰者法地?！蹦梢栽L問中國(guó)評(píng)價(jià)網(wǎng)（.NsEac.）查看更多相關(guān)的文章?！　√烊烁袘?yīng)也是董仲舒儒學(xué)的基本理論架構(gòu)，這一理論是建立在同類相動(dòng)與天人相類之上的?！洞呵锓甭丁ね愊鄤?dòng)》曰：“氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮則他官應(yīng)之，鼓其商而他商應(yīng)之

6、，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也?！薄度烁碧鞌?shù)》曰：“唯人獨(dú)能偶天地，人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也?！煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時(shí)數(shù)也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍樂乍哀，副陰陽(yáng)也?！币?yàn)橥惪梢韵鄤?dòng)，而天與人又屬同類，天人便自然相應(yīng)了。故《同類相動(dòng)》曰：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)；天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之

7、而起；人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！薄段逍邢嗌吩唬骸暗弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也?！碧烊烁袘?yīng)過去多認(rèn)為來(lái)自鄒衍，但目前能見到的比較可靠的材料中，我們看不到任何有關(guān)鄒衍談?wù)撎烊烁袘?yīng)的痕跡，倒是道家著作中不乏相關(guān)論述。《淮南子·覽冥訓(xùn)》“今夫調(diào)瑟者，叩宮官應(yīng)，彈角角動(dòng)，此同聲相和者也”，這是講的同類相動(dòng)。《天文訓(xùn)》“孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”，這是講的天人同類。《泰族訓(xùn)》“天之與

8、人，有以相通也。故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也”，這是講的天人感應(yīng)?！　　　?、董仲舒對(duì)道家宇宙法則的推衍　　　　董仲舒陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的理論，