《后現(xiàn)代課程觀》讀書筆記

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1、為認(rèn)真貫徹落實(shí)市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程《后現(xiàn)代課程觀》讀書筆記　　　　　　松江區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院研訓(xùn)部陳贛　　懷著極大的耐心閱讀了《后現(xiàn)代課程觀》一書不只是需要抑制自己浮躁還因?yàn)橛泻枚辔锢韺W(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)的理論弄不清哲學(xué)線索難以辨明課程原理與之關(guān)系難究其里所以只能被動閱讀看不懂吃不透讓我感到要貼近經(jīng)典好困難好吃力。書的前面部分難度較大讀讀停停停停讀讀回讀現(xiàn)象很嚴(yán)重。第三部分?jǐn)⑹鰞?nèi)容與我們當(dāng)前的話語有些接近所以開始明白漸入佳境可惜戛然而止讓我最終還沒有明白"后現(xiàn)代"

2、究竟是什么回事于是頓生無限遺憾。當(dāng)我閱讀后記中的一位美國博士遇到王紅宇時說的一段話:"我無法想象你將這本書譯成另外一國文字:要知道許多美國人自己也無法將它'翻譯'出來。"我的心中好受一些我為自己的閱讀困難找到的一絲借口獲得一絲慰藉一點(diǎn)平衡。于是我把前面的文字重新閱讀了一遍對書的思路觀點(diǎn)漸漸有了模糊的認(rèn)識形成了這段粗淺的文字?！　蟋F(xiàn)代課程觀的理解和把握　　一關(guān)于前現(xiàn)代現(xiàn)代后現(xiàn)代近年來，該市緊緊圍繞“全省進(jìn)前列，百強(qiáng)上位次”的發(fā)展目標(biāo)，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化進(jìn)程，促進(jìn)了全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

3、。為認(rèn)真貫徹落實(shí)市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程　　前現(xiàn)代范式是一種平衡的對稱的有目的公正的的秩序是有機(jī)的一體化的世界觀?？茖W(xué)思想是奠基在笛卡爾和牛頓的世界觀基礎(chǔ)上的笛卡爾認(rèn)為世界是確定的正如愛因斯坦所說"上帝不玩骰子"。牛頓的穩(wěn)定的世界觀則認(rèn)為世界是組織簡單的構(gòu)成就如同都可以通過萬有引力就可以預(yù)測宇宙一樣。現(xiàn)代主義思想就是一種發(fā)現(xiàn)預(yù)先存在的世界的方法知識可以被發(fā)現(xiàn)但不能被創(chuàng)造知識系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)?？茖W(xué)思想是建構(gòu)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)因此現(xiàn)代主義的課程強(qiáng)調(diào)線性的序列性

4、的因果關(guān)系的易于量化的秩序系統(tǒng)這一系統(tǒng)有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)充滿技術(shù)理性的封閉系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義課程以泰勒的課程原理最具影響。　　二后現(xiàn)代課程范式建構(gòu)的基礎(chǔ)　　后現(xiàn)代課程是一種轉(zhuǎn)變性課程而非傳遞和轉(zhuǎn)移性課程(這一概念來自熱力學(xué))。小威廉姆·多爾以生物學(xué)化學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)知識為其研究視角認(rèn)為布魯納杜威皮亞杰和懷海特的課程理論的開放性和過程思想是后現(xiàn)代課程的思想基礎(chǔ)?！　?皮亞杰的生物學(xué)觀點(diǎn)——平衡化模式近年來，該市緊緊圍繞“全省進(jìn)前列，百強(qiáng)上位次”的發(fā)展目標(biāo)，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化進(jìn)程，促進(jìn)了全市

5、農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。為認(rèn)真貫徹落實(shí)市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程　　從生物學(xué)上看人類學(xué)習(xí)過程是與自組織的生命系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的。生命系統(tǒng)的基本特點(diǎn)之一是相互作用并賦予自身自主性。在生命系統(tǒng)中各組成部分不是以相互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系的角度來界定的。生物學(xué)以其復(fù)雜性等級和網(wǎng)絡(luò)對課程思想來說是豐富的隱喻。對于課程來說要超越封閉框架走向開放要關(guān)注問題和干擾所發(fā)揮的作用增強(qiáng)內(nèi)部的"發(fā)展驅(qū)動力"?！　∑喗軐⑦z傳表型模式運(yùn)用于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中提出了個體發(fā)展的平衡——

6、不平衡——再平衡化的模式。要達(dá)到再平衡就應(yīng)當(dāng)有干擾和困惑。教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時限制這種不平衡不讓它變成不可控制的破壞從而促成更高水平的平衡?！　?普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論　　宇宙是混沌的狀態(tài)混沌復(fù)雜性理論的應(yīng)用主要涉及回歸性的概念通過回歸個體的自我反思中獲得價值感。"世界的知識不是固定在那里等待被發(fā)現(xiàn);只有通過我們的反思性行為它才能得以不斷的擴(kuò)展和生成。"　　普利高津從熱力學(xué)的角度提出了耗散結(jié)構(gòu)理論他認(rèn)為平衡系統(tǒng)是穩(wěn)定的系統(tǒng)但也是封閉的系統(tǒng)。從能量——物質(zhì)交換的角度而言平衡系統(tǒng)是能量耗盡的系統(tǒng)。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是死亡的前

7、兆。因此要達(dá)到轉(zhuǎn)變(注意這個詞語)必須有不平衡"通過波動達(dá)到有序"在湍流中通過與環(huán)境的相互作用在自組織中獲得轉(zhuǎn)變。　　自組織是普利高津提出的關(guān)鍵術(shù)語自組織不目的論的(向預(yù)定的目的運(yùn)行);甚至也不是目的性的(有目的的適應(yīng)環(huán)境)。自組織是開放的概念是依賴于反思性行動相互作用交互作用的過程?！　?布魯納的"心靈——對話"認(rèn)識論近年來，該市緊緊圍繞“全省進(jìn)前列，百強(qiáng)上位次”的發(fā)展目標(biāo)，不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化進(jìn)程，促進(jìn)了全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。為認(rèn)真貫徹落實(shí)市、區(qū)有關(guān)農(nóng)村工作會議精神，學(xué)習(xí)借鑒外地先進(jìn)

8、經(jīng)驗(yàn)，加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程　　布魯納認(rèn)為成長是個體表征世界實(shí)在與文化的個人能力。這一表征能力就是心靈的能力。心靈的能力是具有情緒和智力的整體的人與環(huán)境之間進(jìn)行反思性和社會性相互作用的能力。布魯納認(rèn)為一種基于能夠運(yùn)用信號操作的經(jīng)驗(yàn)公共對