東北亞史研究?jī)r(jià)值論文（設(shè)計(jì)）.docx

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1、三、東北亞史研究?jī)r(jià)值C一）渤海國(guó)史研究?jī)r(jià)值渤海國(guó)是我國(guó)歷史上的一座大國(guó)，是唐盛時(shí)期的東北。在歷史學(xué)家未對(duì)渤海國(guó)進(jìn)行研究和考證之前，提到中國(guó)東北的歷史和文化，人們都會(huì)想到滿洲之地，大清王朝的發(fā)源地。但是，在渤海國(guó)被歷史學(xué)家考證了之后，東北的歷史變得更加豐富多彩。渤海國(guó)為東北文化、東北歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等打下了深厚的基礎(chǔ)。對(duì)渤海國(guó)史的研究，就是對(duì)東北政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展源泉的研究，艽中，渤海國(guó)史的文化價(jià)值是巨大的。文化是社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的一個(gè)基本概念。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化的界定為：廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精祌產(chǎn)品的總和

2、；俠義的文化專(zhuān)指包括語(yǔ)言、文學(xué)、文化及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。不同文化模式下，人們的思維方式和行為方式不盡相同。然而，在跨文化交流中，很多人都傾向于認(rèn)為對(duì)方也用同樣的方式進(jìn)行思維。問(wèn)題就由此而生，在文化交流中，能否適應(yīng)不同國(guó)家的文化氛圍是成敗的關(guān)鍵，因?yàn)槿藗兊馁?gòu)買(mǎi)行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。適應(yīng)特定文化的企業(yè)才能抓住消費(fèi)者的需求取得巨大的成功。首先，從文化傳承的角度來(lái)看，對(duì)渤海國(guó)史進(jìn)行研究，其最主要的是渤海國(guó)史中的文化對(duì)現(xiàn)代東北文化的影響。因?yàn)閷?duì)于文化而言，它是一個(gè)含有多方面因素的綜合體，可以說(shuō)是

3、人類(lèi)從誕生以來(lái)所有累積財(cái)富以及社會(huì)發(fā)展的歷程所帶來(lái)的最終結(jié)果，同時(shí)文化也是人類(lèi)精神意識(shí)或者是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的綜合體，它包含了有價(jià)值性的民俗活動(dòng)以及民族的特色，表現(xiàn)出差異性和多樣性。其中，社會(huì)習(xí)慣是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的，一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。它不僅會(huì)影響到消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀，而且會(huì)影響到人們的工作和思維模式。東北人在接待方面熱情好客，獨(dú)特的“酒”文化更是世界聞名，一些合作事宜會(huì)在酒桌上初步敲定。東北人重“結(jié)果”，他們通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅。其次，從政治學(xué)的角度來(lái)看，地域文化的特征和差異性，對(duì)于地域

4、政治也是存在一定的影響的，對(duì)渤海國(guó)史進(jìn)行研究，能夠進(jìn)一步分析出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治、法治建設(shè)都有著積極地作用。渤海國(guó)處于封建社會(huì)，采取的是以國(guó)王為核心的中央集權(quán)制。渤海國(guó)嚴(yán)格依照封建宗法制度，王位原則上由嫡長(zhǎng)子繼承，并效仿唐制設(shè)“宗屬寺”，對(duì)王室進(jìn)行管理，也就是古代人們常說(shuō)的“王位世襲制”。王位世襲制從古至今，一直都有著獨(dú)特的特點(diǎn)和統(tǒng)治意義，因此，選取了王位世襲制作為深入探究的方向。王位世襲制，顧明其意，就是特指在某一種姓族群中，帝王的專(zhuān)權(quán)在其家族血脈關(guān)聯(lián)中，一代傳一代，形成家族式的專(zhuān)權(quán)制度。在古代

5、的王位世襲制中，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，帝王的權(quán)立在一姓家族中世襲，國(guó)家逐步成為了帝王的斂財(cái)工具，宗族關(guān)系從普通的血緣關(guān)系，演變成為關(guān)聯(lián)緊密的政治關(guān)系，因而“家天下”的制度開(kāi)始。在王位世襲制出現(xiàn)之前，于堯、舜、禹代，實(shí)行的是民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，稱為“禪讓制”。“禪讓制”所集中體現(xiàn)出來(lái)選舉精神是“天下為公”，“為公”，即公平、公正、公幵，每當(dāng)有重要的崗位需要進(jìn)行人才選舉時(shí)，都會(huì)在國(guó)民的監(jiān)督下，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“公開(kāi)環(huán)境”下進(jìn)行。而對(duì)于選舉的人才，更是能者居之，即：“天下為公”。有利于選拔優(yōu)秀人才，

6、為人民謀利。王位世襲制代替禪讓制的根本原因在于：王位世襲，體現(xiàn)了權(quán)位的不可轉(zhuǎn)移，成為封建君主專(zhuān)制制度的基本特征之一。從夏朝開(kāi)始王位世襲制便代替了禪讓制，最高統(tǒng)治者以“天下為家”以個(gè)人意志取代眾人的意志，但是卻帶來(lái)了許多弊病。該制度在中國(guó)延續(xù)了兩千多年。但不可否認(rèn)的是，這是中國(guó)歷史上一場(chǎng)重大的社會(huì)變革，隨著王位世襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來(lái)。從客觀的角度來(lái)評(píng)價(jià)：之所以從“傳賢”演化為“傳子”，是因?yàn)楣糯盘烊?，一旦孩子出生，那便意味著繼承帝權(quán)，掌握帝威，將來(lái)在父親退位時(shí)，能夠接下“世襲的交接棒”

7、。世襲，其根本存在的原因在于對(duì)權(quán)立的貪婪和欲望。帝王通過(guò)世襲的方式，將整個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)權(quán)掌握在自己家族的手中，能夠延保子孫后代的榮華富貴。但是王位世襲制存有利也有弊。首先，其益處在于，受世襲的影響國(guó)家的政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利等都能夠得到相對(duì)的統(tǒng)一，治理起來(lái)有法有章。同時(shí)，在“家天下”的時(shí)代中，王位世世代代都是同一血脈的，不會(huì)被外人所窺視，相對(duì)比較穩(wěn)定。并且具有一系列的繼承王位的規(guī)定，在思想上給百官灌輸謀朝篡位是不道義的，是不得人心的事情，會(huì)被天懲罰的。所以，政局相對(duì)來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定。其次，其弊端在于，傳子不傳賢，任人唯親。商王傳位

8、的世襲方法右：父死子繼和兄終弟及兩種。極右可能因?yàn)榈畚坏臍w屬，引起兄弟反目，族人內(nèi)斗。因?yàn)槭酪u制是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)帝位及爵位世代相傳的制度，取代原來(lái)的禪讓制而出現(xiàn)。如，奴隸社會(huì)的王位世襲制、秦始皇首創(chuàng)的帝位世襲制，還有西漢初期分封的同姓諸侯王，以及唐朝割據(jù)的藩鎮(zhèn)都是世襲的。王位世襲制存是一把雙刃劍，只有把握好度才能發(fā)揮其最大的價(jià)值和作用。因此