從理論批判到現(xiàn)實關(guān)懷(1)

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1、從理論批判到現(xiàn)實關(guān)懷(1)摘要：洛文塔爾作為法蘭克福學(xué)派中的重要成員，為學(xué)派的發(fā)展做出了極為重要的貢獻(xiàn)，但是關(guān)于他的思想研究卻長期不被重視，理論定位的不準(zhǔn)確又使得對其思想的研究存在一定程度的不足。對洛文塔爾的思想發(fā)展進(jìn)行歷史梳理后可以看出，他關(guān)于文學(xué)社會學(xué)的理論研究是在運(yùn)用學(xué)派傳統(tǒng)的批判方法的基礎(chǔ)上，遵循自身思想邏輯線索發(fā)展而來的具有廣泛現(xiàn)實效用的理論成果，在很大程度上影響了美國大眾文化的理論研究?！　￡P(guān)鍵詞：洛文塔爾；法蘭克福學(xué)派；大眾文化　　　　Abstract：LeoLoostimportantmembersinthe

2、FrankfurtSchool，adesplendidcontributionstotheSchool.Hoents.TheinaccuratetheoreticalorientationofLoitedstudyofhistheory.AhistoricalresearchabouttheformationofLoethodanddevelopedadehisthoughtsenjoyaericanmasscultureresearch.　　Keyassculture　　　列奧·洛文塔爾(注：列奧·洛文塔爾(Leolowe

3、nthal，1900～1993)，社會學(xué)家、文學(xué)評論家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派成員之一。他出生于德國法蘭克福一個猶太醫(yī)生家庭，1926年加入研究所，1930年成為研究所正式成員，1934年8月隨研究所遷至美國，從事文學(xué)社會學(xué)理論研究，后留在美國繼續(xù)其學(xué)術(shù)生涯。他將文學(xué)社會學(xué)研究作為理論研究的出發(fā)點，對大眾文化的研究思路和理論視角與法蘭克福學(xué)派其他理論家相比獨(dú)具特色。其研究成果對美國的文化工業(yè)理論研究產(chǎn)生了重大影響，并培養(yǎng)出馬丁·杰伊、理查德·沃林等一批學(xué)生，對學(xué)派思想的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。)是法蘭克福學(xué)派中一位不引人

4、注目但卻不可忽視的重要角色，他終其一生進(jìn)行文學(xué)社會學(xué)研究，但其理論卻始終不為人所重視。關(guān)于他的理論定位大多集中于追隨學(xué)派主流思想、研究所理論發(fā)展異端(主要指他在美國之后的理論思想)以及搖擺不定的理論“騎墻”狀態(tài)三個方面，雖說法不一但普遍評價不高。在對洛文塔爾的思想線索進(jìn)行梳理后可以發(fā)現(xiàn)，對洛文塔爾思想的以上三種定位都存在某種片面性，評價有失公允。應(yīng)當(dāng)說洛文塔爾對大眾文化的研究理論，是在對法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)的批判方法的運(yùn)用下，遵循自身思想邏輯線索逐步發(fā)展出來的、具有廣泛現(xiàn)實效用的理論成果，對大眾文化的研究發(fā)展極具價值。法蘭克福學(xué)

5、派著名研究學(xué)者馬丁·杰伊認(rèn)為，在“研究所成員中，對大眾文化分析最廣的是洛文塔爾”[1]244，作為該學(xué)派的活躍分子，洛文塔爾在大眾文化的研究過程中始終發(fā)揮著積極而廣泛的作用，不僅在研究所起步之初作為《社會研究雜志》的主要編輯擔(dān)負(fù)了學(xué)派思想的整理傳播工作，并且在研究所遷往美國之后通過對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)社會學(xué)的研究發(fā)展出了一套獨(dú)具特色的理論成果，對學(xué)派的學(xué)說發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。洛文塔爾在法蘭克福學(xué)派的思想傳播和學(xué)生培養(yǎng)工作方面投入了很大精力，為該學(xué)派理論的發(fā)展以及美國后期文學(xué)社會學(xué)研究走向起到了關(guān)鍵性作用(注：全名《社會研究雜志》。霍

6、克海默繼任研究所所長后停止了“格呂堡文庫”的出版，轉(zhuǎn)而以雜志的形式來表達(dá)研究所自己的心聲。學(xué)者們的觀點大多以論文的形式發(fā)表于雜志中，且多為專題研究，論文在發(fā)表前大都由研究所成員做了徹底批評，因此既可算作個人著作，也可作為研究所的共同理論成果，它比較統(tǒng)一地表達(dá)了法蘭克福學(xué)派的總體觀點。這也是研究所在此后10年中貢獻(xiàn)給世界的主要成果。)。　　一、理論研究初期的精英立場　　　　研究洛文塔爾思想，需要結(jié)合法蘭克福學(xué)派當(dāng)時所處的社會環(huán)境及學(xué)術(shù)背景來分析。自研究所成立以來特別是霍克海默繼任所長之后，該學(xué)派逐漸形成了其特有的在繼承馬克思主

7、義傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上把辯證法的否定過程從純哲學(xué)范疇改造為社會歷史學(xué)范疇的研究方式。霍克海默在就職演說中明確表示：“社會哲學(xué)不僅是一門尋找無可移易的真理的科學(xué)，還應(yīng)理解為一種由經(jīng)驗工作補(bǔ)充和豐富的唯物主義理論；同樣，自然哲學(xué)也與個別科學(xué)領(lǐng)域辯證相關(guān)，因此研究所將繼續(xù)在不同領(lǐng)域努力，不放棄其跨學(xué)科的、綜合性的目標(biāo)”[1]33。這一思路對整個研究所的理論發(fā)展起著指向性作用。學(xué)者們通過對文化現(xiàn)象特別是大眾文化的分析批判，對上層建筑具有統(tǒng)治同化功能的意識形態(tài)進(jìn)行了深層、全面的剖析?！　∽?926年進(jìn)入研究所之后，洛文塔爾逐漸與霍克海默、

8、波洛克展開了親密合作，一同為所內(nèi)雜志編輯和撰寫材料。據(jù)他回憶：“起初，我只負(fù)責(zé)撰寫自己有關(guān)于文學(xué)社會學(xué)的一些評論”，“在1928至1929年間，我們(即他和霍克海默、波洛克)的合作便更加頻繁密切了”[2]52-53。20世紀(jì)30年代，研究所整體遷往美國，在短暫的休整之后，洛文塔爾與他的伙伴