荀子性惡論探究

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1、.荀子“性惡論”探究黃文兵摘要荀子師承孔子之學(xué)，是儒家繼孔子、孟子之后的又一位大儒?！靶詯赫摗笔擒髯拥娜诵哉撍枷?，認(rèn)為人天生就具有惡的本性，強(qiáng)調(diào)化性起偽的重要性，并且提出了“人人平等”的觀念，為提高民族的精神和品格提供了理論基礎(chǔ)。還肯定了人的主體能動性的作用。當(dāng)然，荀子的“性惡論”思想是一種先驗(yàn)論的唯心史觀。他把人的自然屬性看做是人的本性，是限于其時代的局限性。【關(guān)鍵詞】人性性惡本性自然性【正文】荀子所處的時代與孔子相距甚遠(yuǎn)，但他師承孔子之學(xué)，是儒家繼孔子、孟子之后的又一位大儒?！靶詯赫摗笔擒髯拥娜诵哉撍枷?，與孟子的“

2、性善論”針鋒相對。認(rèn)為人天生就具有惡的本性，只有通過化性起偽才能做到趨惡向善，強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。一、荀子認(rèn)為人天生就具有惡的本性荀子在《性惡》里說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！边@里的“性”是指天性，人生來就具有的本性，人之“欲飽”、“欲暖”、“欲休”是人之自然本性，是滿足人生存的最基本條件。人生活不僅需要最基本的物質(zhì)條件，還需要感官方面的精神享受，荀子在《性惡》里說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不待事而后生之者也?！笔钦f耳目口腹肌

3、膚骨體的愉悅享受，產(chǎn)生于人的本性，各種感覺是自然形成的，是人的自然本性的顯露。...荀子認(rèn)為正是因?yàn)槿瞬坏珪镔|(zhì)享受還會精神感官享受，因而會為滿足自己的享受和欲望而爭奪，會導(dǎo)致社會混亂。故他在《性惡》里說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯訌纳钪械闹T多現(xiàn)象來對人性進(jìn)行分析，認(rèn)為人生而具有“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”等種種欲望。而這些欲

4、望，會促使人們?nèi)プ非笪镔|(zhì)享受。如果人人都放縱自己的本性，順從自己的的情欲，都去追求物質(zhì)享受和感官滿足，一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，就會違犯等級名分、擾亂社會秩序，危及國家和人們的生命財產(chǎn)安全。故而這些欲望都是利己的潛在行為，是惡的表現(xiàn)形式，是人天生便具有的特性。一、荀子強(qiáng)調(diào)化性起偽的重要性和必要性荀子同孟子一樣，也認(rèn)為人性具有普遍性。只是孟子認(rèn)為人性的普遍性是人都具有善端、善心，只要保存善心便可以養(yǎng)成善，故孟子是不主張后天的教化的。而荀子卻認(rèn)為人性的普遍性在于人好利，具有利欲之心。如他在《榮辱》里說：“好榮惡辱，好利惡害，是君

5、子小人之所同也?！避髯诱J(rèn)為君子小人一樣都具有共同的人性，即人人都具有利欲之心，因?yàn)橛羞@種利欲之心，人與人之間會爭奪而擾亂社會，因而這種利欲之心是惡的。既然人的本性是惡的，那么世上為什么還有那么多的善人呢？荀子認(rèn)為是后天的教育使然，是人們通過教育、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)從而達(dá)到善的結(jié)果。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人天生的不只是惡，不只具有利欲之心，還具有辨知之能，即具有認(rèn)識事物、辨明事理的能力。如他在《非相》里說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”...就是說，人與動物的區(qū)別，是在于人具有認(rèn)識辨別的能力。正是這種認(rèn)識辨別的能力，能

6、使人們除去人性中固有的惡，從而培養(yǎng)善，包括社會的仁義、道德、規(guī)范等的培養(yǎng)。人們正是通過后天教育的作用和經(jīng)驗(yàn)的影響，能夠使“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗”。（《勸學(xué)》）荀子還在《性惡》里說：““堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！本褪钦f無論是品格高尚的君子，還是德行卑劣的小人，他們的本性都是一樣的，即天生是惡的。那么他們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)賢愚與不肖的巨大差別呢？原因就在于荀子所說的“化性起偽”所起的作用，即后天的環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)、教育等所起的作用。荀子在《性惡》和《禮論》里解釋了“性”與“偽”的區(qū)別，他說：“禮

7、義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而能成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。”“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之所加也；無偽則性不能自美?！边@里所說的“偽”是人為、加工的意思?！氨臼疾臉恪笔钦f人性的素質(zhì)，是天然生成的；“文理隆盛”指的是社會的仁義道德，是后天人為加上去的。指明人的禮義道德是后天教育的結(jié)果，起著教化人們的作用。荀子在這里強(qiáng)調(diào)了人們后天教育和學(xué)習(xí)的重要性。荀子在《儒效》里也說：“性也者，我所不能為也，然而可化也。”是說人性雖然是自然生成的，但

8、卻是可以改變的。人盡管先天就具有了惡的利欲之心，但如不讓惡的本性發(fā)展下去，便須運(yùn)用辨知的能力，除去惡性，發(fā)展善心，通過化性起偽使人的本性由趨惡轉(zhuǎn)向向善。荀子還在《性惡》里說：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！币?yàn)槿说谋拘詾閻海瑸榱朔乐购凸?jié)制人性之惡，便必須用社會的教化、禮儀和法度來加以規(guī)范、控制，這樣社會才能得到有效