資源描述：
《孟子的性善論和荀子的性惡論比較研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、孟子的性善論和荀子的性惡論比較摘要：儒家思想內(nèi)部存在著激烈的爭論，其焦點(diǎn)之一就是關(guān)于人性的討論。孟子和荀子就是關(guān)于人性問題的兩個不同觀點(diǎn)的代表人物。孟子主張性善論，他認(rèn)為人的價值本性是善良的，人的天性是善良的，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心都是人類本性中固有的，并非外在的功利所決定的。這四心是人類本質(zhì)的特征，無此四心，就不屬于人類。這四心是人類的倫理道德——仁、義、理、智的基礎(chǔ)，既所謂“四端”。如果推廣和擴(kuò)充此“四端”，就能保全天下；反之，連服侍父母也做不到。荀子主張性惡論，他認(rèn)為人天生就惡的，必須通過化性起偽，把人的惡
2、性轉(zhuǎn)化為善性。認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”、“小人”都一樣，所以荀子說“人之生也固小人?！薄叭酥绦∪恕本徒凶觥靶詯骸?。至于仁義，則是有后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。兩人的人性觀既有許多的不同之處又有許多內(nèi)在的聯(lián)系，深入分析和比較他們的人性論觀點(diǎn)是很有意義的。關(guān)鍵詞：孟子荀子性善性惡比較正文：馮友蘭先生說：“人性是善的，還是惡的，更確切的說人性的本質(zhì)是什么？向來是中國哲學(xué)中爭論最激烈的問題之一?！庇终f：“先秦儒家三個最大的人物是孔子、孟子、荀子?！寮抑校髯拥乃枷胧敲献铀枷氲膶α⒚?。有人說
3、孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個說法盡管很有道理，但是概括的過分簡單化了?！泵献雍蛙髯臃謩e代表了性善論和性惡論兩種截然相反的觀點(diǎn)。那么究竟是誰的觀點(diǎn)代表了儒家的原則？是孟子的性善論還是荀子的性惡論呢？按照莊子所說，是非的雙方除了有一方是一方的可能性外，還有一種可能，就是二者都是錯誤的。既然雙方是同處于一個體系之內(nèi)的，那么如果其中一方錯誤，無論另一方是正確還是錯誤，二者都可能是錯的。本文就此分別淺談一下孟子的性善論和荀子的性惡論并對此進(jìn)行一下比較分析。（一）孟子的性善論孟子認(rèn)為人的價值本性是善良的，性善論中的性指的是人
4、的價值本性，它與人的自然的本性是不同的，后者是經(jīng)驗的、現(xiàn)實的，前者卻是先驗的、理想的。孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（盡心上）善按照后來的儒家所說，指至善，即絕對的價值，不是一般的、經(jīng)驗意義的善，故不與經(jīng)驗意義的惡相對。所謂性善論是說人的價值的本性是善良的。這個主張并非講人性的發(fā)生歷程而是講本質(zhì)歷程。孟子認(rèn)為，人生來都有一種最基本的共同天賦本性，這就是“不忍人之心”，也就是所謂的善心，這種善心是人生來就有的。孟子說：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之
5、心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，由是觀之無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之新，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也?！保ü珜O丑上）孟子認(rèn)為，人的天性是善良的，人人皆有“不忍人之心”，這種“不忍人之心”即是善心.孟子將這種“不忍人之心”概括為四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心同作為道德之理的仁、義、禮、智一一對應(yīng)，對于一切有理性的人都有效。四端之中，以惻隱之心最為突出，最易為人所
6、體會，孟子常以次概括其他三端，又撐稱此為“不忍人之心”。這四心是人類的本質(zhì)特征，沒有這四心就不屬于人類。孟子甚至認(rèn)為人的這種善心是人同獸類不同的唯一根據(jù)。孟子說：“人之所以異于獸者幾希；庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！闭f的意思是任何禽獸的區(qū)別，就在于人的天性具有仁義而已。眾人不知仁義，往往把他拋棄了，君子是隨時知道仁義的可貴而保存它。大舜是個圣人，他明白天下萬事萬物的道理，又詳細(xì)考察做人的大道；完全順著天性的仁義去做，并不是勉強(qiáng)假借仁義的虛名而是去施行的。人性本善，君子全順自然的本性去做，并非認(rèn)為
7、仁義有利于己，而假借仁義之名而去施行。孟子說人的天性生來就是善的，但是在現(xiàn)實中人卻有罪惡的產(chǎn)生。為什么會有這樣的事情呢？他的解釋是：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。（告子上）是說惡的出現(xiàn)并非因為有人沒有善性而作惡，而是其自甘墮落，屏棄善性而不用，也就是說沒有將善心實現(xiàn)出來。也就是說惡是丟掉了本性。那么要想保持住這份善心，找回本性，就要發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)充自己的本心。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（公孫丑上）這是論述了為什么要擴(kuò)充自
8、己的本心，本心也就是這里的四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果能夠擴(kuò)充這四端，就能保全天下；反之，如果不去擴(kuò)充自己的本心，那么就連服事父母也做不到。那么應(yīng)該怎么發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)充自己的本心呢？孟子認(rèn)為應(yīng)該養(yǎng)心寡欲。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，
