“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新論文

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1、“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新論文在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“語(yǔ)文”不是單獨(dú)設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”之類(lèi)為教材。這就給語(yǔ)文教學(xué)抹上了濃重的理性說(shuō)教的色彩。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)不能沒(méi)有理在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“語(yǔ)文”不是單獨(dú)設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”之類(lèi)為教材。這就給語(yǔ)文教學(xué)抹上了濃重的理性說(shuō)教的色彩。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)不能沒(méi)有理性的訓(xùn)練，抽象、概括這類(lèi)的思維能力在語(yǔ)文認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用已是不爭(zhēng)的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過(guò)分理性化的傳統(tǒng)即使對(duì)

2、今天的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，仍然留有陰影。這既不符合語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不順應(yīng)兒童的心理特征，應(yīng)當(dāng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著西學(xué)漸進(jìn)，新的學(xué)堂開(kāi)辦了。近代語(yǔ)文教學(xué)，一方面是語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科和提倡學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)；另一方面在教育理念上，也更多地關(guān)注兒童的心理特征。于是，語(yǔ)文教學(xué)的形象性、情感性開(kāi)始得到增強(qiáng)。教學(xué)要從感知入手，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)這一認(rèn)知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開(kāi)發(fā)研究和直覺(jué)思維、形象思維對(duì)發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認(rèn)識(shí)，感性的教育價(jià)值，無(wú)疑得到了更多的重視。源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素

3、質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾?。但遺憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對(duì)兒童靈性的開(kāi)發(fā)。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“我們只有在兒童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉?！睘槭裁矗磕蔷褪且?yàn)閮和瘸扇烁嗟乇Ａ糁祟?lèi)的天性。這種人類(lèi)的天性也就是靈性。正如一位學(xué)者所言：在兒童身上集中著人類(lèi)精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類(lèi)求真的實(shí)驗(yàn)精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類(lèi)求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映的是人類(lèi)求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利等都曾經(jīng)表示過(guò)這樣的意思：教育的本質(zhì)應(yīng)該以活動(dòng)為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育根

4、本意義所在。正是在這個(gè)意義上，我們審視語(yǔ)文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應(yīng)該失落而遺憾地失落了的“靈性”的價(jià)值。一、純樸天真，少有虛偽。兒童是最純樸的，也最認(rèn)真，他們對(duì)人處事都以真心相看，還沒(méi)有或少有虛偽的污染。所謂“童真可師”，決非言過(guò)其實(shí)。顯然，這種認(rèn)真和執(zhí)著，正是創(chuàng)新的科學(xué)精神的根基，應(yīng)該得到成人的細(xì)心愛(ài)護(hù)。語(yǔ)文課文《愛(ài)因斯坦小時(shí)候》說(shuō)到手工課上，教師批評(píng)愛(ài)因斯坦做的小板凳太差，生氣地問(wèn)：你們誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這么糟糕的板凳？這是以反話的言語(yǔ)表示了更為強(qiáng)烈的貶斥。但小愛(ài)因斯坦以童真之心卻把它當(dāng)成了真話，說(shuō)“有的”，

5、一面連忙從抽屜里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像樣的小板凳。老師被他的認(rèn)真感動(dòng)了，不僅不再批評(píng)他，而且從此改變了對(duì)他的態(tài)度。愛(ài)因斯坦的那種純樸率真的靈性，與他后來(lái)成為大科學(xué)家，不見(jiàn)得沒(méi)有關(guān)系吧。二、好動(dòng)愛(ài)玩，少有拘謹(jǐn)。好動(dòng)愛(ài)玩是兒童的天性，也是他們的一種本能傾向。因?yàn)樗麄冃枰獜母鞣N角度去了解、認(rèn)識(shí)變化多端的外部世界，而好動(dòng)愛(ài)玩正是他們特殊的認(rèn)識(shí)手段。孩子的好動(dòng)愛(ài)玩，在某些大人的眼里，看來(lái)會(huì)是十分幼稚、可笑，甚至是頑劣透頂?shù)?，殊不知卻孕育著具有生命力的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。被世界稱(chēng)之為“航天之父”的布勞恩，在10歲時(shí)闖過(guò)一場(chǎng)“禍”：他把6只焰火綁在一輛滑輪車(chē)上

6、。當(dāng)他在柏林鬧市區(qū)點(diǎn)燃焰火時(shí)，滑輪車(chē)像箭一般沖向鬧市區(qū)的空中，嚇得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，當(dāng)?shù)鼐煲云茐墓仓刃虻淖锩读怂？上驳氖撬母赣H并不認(rèn)為孩子是在惡作劇，更不惱火責(zé)罵。他將孩子領(lǐng)回家，繼續(xù)鼓勵(lì)他試驗(yàn)。由于布勞恩得到了深有見(jiàn)識(shí)的父親的呵護(hù)，他的靈性才沒(méi)有遭致摧殘而泯滅，終于在日后能將“探險(xiǎn)1號(hào)”人造衛(wèi)星送入航天軌道，還首次將人送上月球，而被尊為“航天之父”。由此可見(jiàn)，在孩子的好動(dòng)愛(ài)玩中，不是正閃耀著許多創(chuàng)新的火花嗎！三、敢想敢說(shuō)，少有顧忌?！巴詿o(wú)忌”指的便是孩子敢想敢說(shuō)，想什么就說(shuō)什么，直言不諱，無(wú)所顧忌的那種天性。隨著年歲長(zhǎng)大，閱

7、世日深，挫折多多，一方面可能是日趨“成熟”，但另一方面，歲月的風(fēng)霜也會(huì)磨平個(gè)性的棱角，學(xué)會(huì)了“察顏觀色”“話到嘴邊留三分”，那種前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢說(shuō)的謹(jǐn)小慎微，這顯然會(huì)極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要激勵(lì)孩子敢想敢說(shuō)，大膽質(zhì)疑，樂(lè)于發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。這，從根本上關(guān)系到創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。一位教師在課堂上導(dǎo)讀《布衣元帥》（講述徐向前元帥不居功自傲，始終保持革命者樸實(shí)無(wú)華的本色的課文）時(shí)，一位學(xué)生針對(duì)課文中的一幀照片說(shuō)：“這照片上的徐向前元帥頭戴銅盆帽，拿著手杖，身穿夾克，腳著皮鞋，很像個(gè)資本家，與課文中寫(xiě)的怎么不一樣？”把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人

8、說(shuō)成像個(gè)資本家，使全班同學(xué)一下子愣住了。教師卻沒(méi)有指責(zé)這位小朋友，而是從正面加以引導(dǎo)：“你說(shuō)得