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1、“雙波包”與易哲學(xué)——關(guān)于量子力學(xué)的種本體論詮釋論文..畢業(yè)1引言近年來，許多人著書立說，認(rèn)為當(dāng)代物理學(xué)與東方哲學(xué)(包括中國與印度)之間存在著某種相似性。在本文中，作者將著重討論它與中國哲學(xué)，特別是易哲學(xué)的共同點。易哲學(xué)主要源出于《易傳》，該書是約在公元前3世紀(jì)編成的，傳統(tǒng)的看法是由儒家編纂的，但從它的內(nèi)容來看應(yīng)該推測是由道家編纂的。簡單地把量子力學(xué)與易哲學(xué)做直接的類比..畢業(yè)，只能給出它們之間相同性的膚淺描述。為了把這種無定形的直覺變成為一種有價值的、具有透徹性的思想，必須要在本體論的層面上對二者進行深入的分析比
2、較。本文作者試圖在這一工作的基礎(chǔ)上，融合量子力學(xué)與易哲學(xué)這兩方面的思想成果，建立起一個嶄新的哲學(xué)觀，這一哲學(xué)觀將會較好地對量子力學(xué)做出哲學(xué)上的詮釋，同時也包含對易經(jīng)哲學(xué)中的主要哲學(xué)思想進行科學(xué)化與形式化的轉(zhuǎn)變。2量子力學(xué)的本體論表述2.1玻爾的哲學(xué)觀從經(jīng)典物理學(xué)到量子力學(xué)，這一過渡對物理學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在人們已清楚地認(rèn)識到，經(jīng)典物理學(xué)的原理僅適用于有限的范圍，而且只是一種近似。經(jīng)典力學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)詮釋混淆了物理的現(xiàn)象與本體論的概念，并且與量子力學(xué)是不相容的。尼爾斯·玻爾是在量子論出現(xiàn)時期的一位偏好哲學(xué)的著名
3、物理學(xué)家。他對量子理論引起的哲學(xué)問題進行過深刻思考。玻爾關(guān)于量子力學(xué)的哲學(xué)觀既深刻又有局限性，這源于他的方法學(xué)。他的方法學(xué)的中心部分是關(guān)于物理學(xué)概念體系的分析。他尖銳地指出，西方本體論的概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象產(chǎn)生的概念體系的不適當(dāng)?shù)耐馔?。玻爾的哲學(xué)觀的局限在于，他的方法學(xué)過份強調(diào)了物理學(xué)中的經(jīng)驗基礎(chǔ)而忽視了他分析中暴露出的量子力學(xué)含有的思想體系的內(nèi)涵。在他著名的科莫演講中，玻爾陳述了量子論的基礎(chǔ)：或許可以用所謂“量子假設(shè)”來表述，即一個基本的不連續(xù)性或更確切地說是分立性，存在于任何原子過程中。這對經(jīng)典理論來說是完全陌生的
4、，這一分界以普朗克的量子運動為標(biāo)志。據(jù)此，他做出以下結(jié)論：量子假設(shè)表明，有關(guān)原子現(xiàn)象的任何觀察，都不可避免地包含觀察者與觀察媒介的相互作用。2．2相互作用原理當(dāng)然，玻爾自己很小心地避開了本體論的話題，也拒絕提出任何本體的假設(shè)，因為這樣的假設(shè)違背了他的方法論的原則。雖然如此，因為上面說過量子力學(xué)包涵著新的思想材料，我們可以看見他的立場很含蓄地贊成了本體實體的存在。這是因為他的立場既要把觀察描述成一種相互作用又要把在不同實驗條件下對同一被觀察物得出的現(xiàn)象的描述，作為對這一被觀察物的互補性的信息。需要一種新的本體論的原則
5、，來描述本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系。這個原則可取之于兩個來源，一個是玻爾對觀察與相互作用的觀念；另一個是假設(shè)現(xiàn)象是本體與觀測儀器相互作用的結(jié)果。這導(dǎo)致了相互作用原理：現(xiàn)象是由于本體與觀測媒介相互作用的結(jié)果。相互作用原理將全面的現(xiàn)實分為兩個領(lǐng)域：一個領(lǐng)域是本體現(xiàn)實，它與實驗媒介相互作用，這一現(xiàn)實是獨立存在于相互作用之外的；另一領(lǐng)域是指相互作用的結(jié)果，這是被稱為現(xiàn)象的現(xiàn)實，相互作用使得這一現(xiàn)實可以被實驗所感覺到。從這一理解出發(fā)，本體論的中心問題是探索這一本體現(xiàn)實的性質(zhì)。2．3通向本體論的三個步驟建立量子力學(xué)的本體論哲學(xué)體系可
6、以分為三個步驟。第一個步驟是給出這一概念的形式化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。薛定諤方程中的波函數(shù)概念是量子力學(xué)的中心形式化概念。玻恩的幾率詮釋符合了使波包與實驗統(tǒng)一起來的需求，但是創(chuàng)造一個本體論的獨立實在的概念需要完全不同的方法。由于薛定諤方程可以用來描述觀測之間的真實變化過程，而符合薛氏方程的波包的量子力學(xué)的干涉有物質(zhì)的結(jié)果，所以本文作者認(rèn)為，薛氏方程所描述的波包概念是一個比較合適的用以建立本體論概念的形式化概念。第二步，我們必須考慮，假如有實體滿足該描述，為了真正的存在，它們還要滿足什么樣的其他條件。在目前情形下，我們必須考慮
7、波包應(yīng)具有怎樣的本體性的性質(zhì)才能得以存在，這即是說一個單獨的波包不能做一個本體實體，我們必須考慮要加上怎樣更多的性質(zhì)去構(gòu)成一個完備的本體實體。這一考慮的結(jié)果將會給波包一個實在性的詮釋。具有波包的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的真實存在，將與我們通常所認(rèn)為的自然實體有著截然的不同。這一詮釋需要一個全新的概念體系的框架。因此，詮釋的問題，便是在波包的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個全新的范疇體系，來表達(dá)一個合適的本體實體概念。這一概念必須承認(rèn)，實體在孤立時是非局域性的，而當(dāng)與一個實驗媒介發(fā)生系列相互作用后，便會成為局域的。根據(jù)這一要求，本文作者提出
8、一個新的概念就是“雙波包”的概念。雙波包由正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包構(gòu)成。這些概念將在下一章節(jié)里加以闡明。第三步，是要建立一個普遍的哲學(xué)體系，使我們能夠理解現(xiàn)實的一切，它將包含而又超出我們一開始所討論的所有科學(xué)問題。這將導(dǎo)致對精神一類性質(zhì)的問題的哲學(xué)探索，以及對雙波包體系的哲學(xué)上的思考。后一問題是本文的主要重點，并將在“3”討論，出于適當(dāng)?shù)膭訖C，將在“2．5”
