亞里士多德的藝術(shù)哲學(xué)

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2、不但是蘇格拉底和柏拉圖的直接繼承者，而且也受到早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及唯物主義者赫拉克利特和德謨克利特的影響。在亞里士多德之前，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等偉大哲學(xué)家，都只是從自己的哲學(xué)或者道德原則出發(fā)，零散的、不成體系的論本文由.L.收集整理述這美學(xué)思想，柏拉圖在他的對(duì)話篇中雖然涉及到不少的美學(xué)問題，例如美的本質(zhì)、詩人的靈感以及藝術(shù)的社會(huì)公用等問題，但是它們是理念發(fā)展的附屬品，用來表達(dá)他對(duì)荷馬等詩人及優(yōu)秀作品的排斥敵視態(tài)度，他的對(duì)話篇?jiǎng)e具一格，在西方文學(xué)史上都有著很重要的地位及影

3、響，但他畢竟沒有形成一種總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的有著嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的美學(xué)理論。亞里士多德與他們并不同，他采用了現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，通過剖析希臘優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的演變來歸納出藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律及創(chuàng)作原則，極大的肯定了藝術(shù)的社會(huì)功用，表現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思想。　?。ㄒ唬　≡趤喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》中開宗明義的指出，在研究詩的種類、成分、結(jié)構(gòu)、功能之前，首先要闡明關(guān)于詩的本性的首要原理，即藝術(shù)的本性是摹仿。在表面上這是柏拉圖的想法，但是在實(shí)質(zhì)上亞里士多德卻在摹仿這個(gè)名詞里見到一種新的深刻的意義。他見到普遍與特殊的辯證的

4、統(tǒng)一，放棄了柏拉圖的理念，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因?yàn)橐簿涂隙四》滤乃囆g(shù)的真實(shí)性。英國美學(xué)史家鮑?？f：希臘藝術(shù)可以稱為模仿性藝術(shù)，因?yàn)橄ＥD藝術(shù)并無抽象的理想性，而是以和諧、莊美、恬靜的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)生活，它包含著審美真理，鋪平了通向美學(xué)理論的道路，希臘的才華所描繪出的無限的全景就在摹仿性藝術(shù)，即再現(xiàn)性藝術(shù)的名目下，進(jìn)入哲學(xué)家的視野。《詩學(xué)》第二十五章里說：像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三中方式中選擇一種去摹仿事物，照事物本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的

5、樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)有的樣子的摹仿。摹仿不是被動(dòng)地抄襲，而是要發(fā)揮詩人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，不是反映浮面的現(xiàn)象，而是揭示本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系。從這兒可以看出，希臘的藝術(shù)是摹仿希臘人的一切，摹仿的藝術(shù)本身又是希臘人生活的重要內(nèi)容。希臘大量的藝術(shù)作品是表現(xiàn)神話傳說的，希臘諸神和英雄在古希臘口頭文學(xué)創(chuàng)作中，就是摹仿希臘人活動(dòng)的藝術(shù)形象，到了希臘古典文明時(shí)期，更多藝術(shù)作品已經(jīng)直接再現(xiàn)人間生活了。亞里士多德用摹仿來概括了一切藝術(shù)作品的本性，因?yàn)槟》碌膶?duì)象、方式和手段的不同，產(chǎn)生了三大藝術(shù)分類，音樂和舞蹈、繪畫

6、和雕塑以及詩。　　亞里士多德認(rèn)為，摹仿是人的本性，人在兒童時(shí)期就已經(jīng)具有摹仿的本能，通過摹仿來獲得最初的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而摹仿實(shí)質(zhì)上是一種求知能力，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才將人與動(dòng)物區(qū)分開來，在《詩學(xué)》中提到，他認(rèn)為人在感官知覺和記憶的不斷重復(fù)中，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)中既已發(fā)生了對(duì)事物的普遍特性的思想性判斷，又保留著對(duì)特殊事物的形象性的知覺判斷。而藝術(shù)的摹仿不是依葫蘆畫瓢、猴子學(xué)人，藝術(shù)中的真理是一種能動(dòng)的解蔽，是洞察人和生活的本質(zhì)意義。而人不僅有摹仿的本能，還具有天生的美感本性?！　。ǘ　喞锸慷嗟聦?duì)史

7、詩、悲劇和喜劇進(jìn)行了細(xì)致的分析，分別指出了它們的構(gòu)成和功能。他對(duì)悲劇的論述在后代人的思想中引起的共鳴尤為強(qiáng)烈。他認(rèn)為：悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿，它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優(yōu)美語言，它不以敘述方式、而以人物的動(dòng)作表現(xiàn)摹仿對(duì)象，它通過事變引起憐憫和恐懼，來表達(dá)這種情感凈化的目的。在《詩學(xué)》中悲劇由六種成分所構(gòu)成。首先是情節(jié)，情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，是悲劇的靈魂之所在，它刻畫人物的活動(dòng)，而人物的性格就是在情節(jié)中展開的；其次是性格，性格是決定人物品質(zhì)的，通過人物表現(xiàn)來決定人物行

8、動(dòng)的性質(zhì)，但是如果只是一味地刻意的去表現(xiàn)性格，那么即使有著最華麗的臺(tái)詞也不會(huì)產(chǎn)生良好的悲劇效果；然后是思想成分，這是導(dǎo)致行動(dòng)、決定行動(dòng)性質(zhì)的原因，表現(xiàn)在闡述重要觀點(diǎn)或真理的對(duì)話當(dāng)中，而思想也是人物在特定場合講適合的話的能力，可以看出亞里士多德很重視悲劇里面的思想，指出人的行為都會(huì)受到思想的支配，而思想又是表達(dá)真理、論證真理的能力，不僅表現(xiàn)普遍的真理意味，還達(dá)到引起情感的效果；摹仿手段中的有兩個(gè)成分，一個(gè)是臺(tái)詞，是動(dòng)作摹仿的主要部分，表達(dá)思想和感情，懂得靈活運(yùn)用發(fā)問、回答、命令、恐嚇