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《中國哲學(xué)與文化的內(nèi)在超越品質(zhì)成就了中國人的“境界”意識(高中閱讀)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國哲學(xué)與文化的內(nèi)在超越品質(zhì)成就了中國人的“境界”意識中國哲學(xué)與文化的內(nèi)在超越品質(zhì)成就了中國人的“境界”意識。中國文化是一種以描述和體驗(yàn)為特征的文化，其中蘊(yùn)含著“物我合一”“道器不離”“體用不二”“和諧共生”等中性智慧。在中國哲學(xué)看來；人性是一個“向善”的不斷自我實(shí)現(xiàn)、不斷自我超越的過程，伴隨著這種向善過程的就是人的境界的提升。在中國文化的實(shí)踐中，境界是一種修為，境界是一種格調(diào)，境界更是一種層次。在一定意義上可以說，對“境界”的領(lǐng)悟成了中國人實(shí)現(xiàn)自我人生超越的重要標(biāo)志。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的人生理想必須依托于個體的人生境界來實(shí)現(xiàn)，即人生理想需以完善最高人
2、生境界為基礎(chǔ)才能得以實(shí)現(xiàn)。我們首先以孔子為例，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子認(rèn)為個體的生命展示其實(shí)是一個文化成長的過程?？鬃釉诳偨Y(jié)他一生時說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z?為政》）文化成長的最終目標(biāo)就是養(yǎng)成像文武周公那樣的君子人格。在《論語》中我們看到，“君子”與“小人”是一個張力結(jié)構(gòu)，這個張力正是君子所修為的空間。在孔子那里，境界與一個人的理想、志向有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)主體確定了人生的理想目標(biāo)之后，必須通過提升修養(yǎng)以確立一種人生志向，并把外在的禮、樂轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在需要，自覺地加
3、以運(yùn)用并有所取舍，才可能自覺地建立起君子人格境界，實(shí)現(xiàn)人生的超越。孔子的人生境界是成為謙謙君子，而孟子的人生境界則是成為堯舜。在孟子看來“人皆可以為堯舜”，但是在談到人與動物的區(qū)別時，孟子也曾有一句意味深長的話“人之所以異于禽獸者幾希”，孟子強(qiáng)調(diào)人雖絕大部分同于動物，但卻具有“異于禽獸者”的部分。要做好人成為堯舜，關(guān)鍵在于克制同于禽獸的部分而保存發(fā)揚(yáng)那“幾希”的“人性”。這樣，人就是一種在“堯舜”與“禽獸”之間掙扎的特殊性存在。而“堯舜”與“禽獸”之間，留下了人的境界修為的空間。在以老子、莊子為代表的道家文化那里，“無為”既是其最基本的精神追求，也是
4、一種最高的精神境界。老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，道法自然”，這是《道德經(jīng)》五千言講的核心問題。道家的“無為”絕不是提倡什么也不做和不為，而是要崇尚“天道”，以實(shí)物的自然為綱，遵循萬事萬物的自然規(guī)律，其深層次內(nèi)涵是絕對不能逆道而為，去干預(yù)自然之道。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無為而無不為”的境界?？傊?，儒家道家作為中國傳統(tǒng)文化的主脈，都講求超越，以求人生境界的提升。但其超越的路徑則不盡相同。儒家“尚有”，強(qiáng)調(diào)剛健有為；道家則“責(zé)無”，主張順應(yīng)自然。雖路徑不同卻殊途同歸，都很好地詮釋了人生的境界追求——通過超越有
5、限而實(shí)現(xiàn)無限與永恒，通過超越有形而進(jìn)入無形，通過超越小我而成就大我。在一定意義上我們可以說，中國傳統(tǒng)文化的境界訴求是其最具人性魅力的環(huán)節(jié)。（節(jié)選自鄒廣文《論文化的境界》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．中國文化以描述和體驗(yàn)為特征，其中蘊(yùn)含著“物我合一”“道器不離”“和諧共生”等豐富的中性智慧，它與中國哲學(xué)一起促成了中國人的“境界”意識。B．在中國哲學(xué)看來，人性是一個向善的過程，不斷自我實(shí)現(xiàn)、超越的過程，伴隨它的是人的境界的提升，而完善最高人生境界可促進(jìn)人生理想的實(shí)現(xiàn)。C．中國人在一定意義上把對“境界”的領(lǐng)悟作為實(shí)現(xiàn)自我人生超越的
6、重要標(biāo)志，這種境界在中國文化的實(shí)踐中是一種修為，一種格調(diào)，更是一種層次。D．從《論語》中可以看出，“君子”與“小人”的張力正是君子所修為的空間，孔子認(rèn)為人的生命展示應(yīng)是一個文化成長而最終養(yǎng)成君子人格的過程。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．孔子認(rèn)為，君子人格境界的建立，是在明確自身理想與志向的基礎(chǔ)上，不斷地提升自己的修養(yǎng)，將外在的禮、樂轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要并加以取舍才可能實(shí)現(xiàn)。B．根據(jù)孟子的人生境界追求，人是一種特殊性的存在，人在境界的追求中，要學(xué)會控制自己的獸性、發(fā)揚(yáng)自己的人性，在“堯舜”與“禽獸”之間找到修為的空間。C．《道德經(jīng)》中的“道法
7、自然”，要求人們在追求人生境界的過程中不可違背自然甚至干預(yù)自然，這樣才可能達(dá)到“無為而無不為”的境界。D．在一定意義上，中國傳統(tǒng)文化的境界訴求具有強(qiáng)烈的人性魅力，尤其是在儒家、道家的代表人物那里，境界問題是構(gòu)成其思想的重要內(nèi)容。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．儒家“尚有”，強(qiáng)調(diào)剛健有為，無論是孔子的“成為謙謙君子”還是孟子的“成為堯舜”，都是在強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，來提升人生的境界。B．道家主張崇尚“天道”，順應(yīng)自然，使事物保持其天然的本性，以達(dá)到“無為”這種道家思想的最高的精神境界。C．孟子在孔子的“君子之說”的基礎(chǔ)上提出了“人皆可以為
8、堯舜”的主張，也指出人與動物有許多相同之處，也有異于動物的部分。D．儒家與道家在境界的追求中都講求超越，通過
