淺析荀子“性惡論”中的美學(xué)意蘊

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1、淺析荀子“性惡論”中的美學(xué)意蘊淺析荀子性惡論中的美學(xué)意蘊1性惡論對人性的正視　　荀子所創(chuàng)立的性惡論是古代人性論的重要學(xué)說之一，在人性問題上，荀子主張人性有性和偽兩部分，性也指人的本性，它是惡的動物本能；偽也指人為的后天修養(yǎng)，它是善的禮樂教化。荀子在《性惡》開篇即說道：人之性惡，其善者偽也。他認為惡是人性當(dāng)中根本存在的東西，而善的存在則是通過人為產(chǎn)生的，他否認人的道德觀念是生來就具備的，強調(diào)了后天環(huán)境和教育對人的塑造影響。性惡是人之本性，荀子沒有回避否認這一點，而是承認了它存在的合理性。正如他在《榮辱》、《性

2、惡》、《天論》、《王霸》中的論述，并未對人類在物質(zhì)、精神方面的追求加以否定，而是將欲望追求其視為人之本性，將感官視為人體接觸外界的官能體驗，進而對這種追求欲望滿足的行為起到合理化作用，使其變得正當(dāng)?！　∪欢且驗槿祟悓τ淖非笫浅鲇诒拘缘?，因此在尋求欲望滿足的過程中，如果不加以節(jié)制任由本性使然，就會造成社會混亂。所以荀子在《性惡》中又指出：從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。、今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。[1]在此，人的欲望以惡的形式呈現(xiàn)出來，荀子雖肯定了人類追逐欲望

3、的合理性，卻也指出了其中的危害之處，若欲望不加節(jié)制任其發(fā)展，就會惡從欲生。同時他也指出人性之惡為人的教化提供了可能性，通過社會、制度的約束，人類可以做到對欲望進行節(jié)制，并通過正確的方式將對欲望的追求變成具有審美追求的行為。　　2性惡論與審美世俗化　　馮友蘭先生曾說：荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與

4、天、地有同等的重要性。[2]馮友蘭先生的這段論述，簡明清晰地闡釋了荀子性惡論將審美推向世俗化的關(guān)鍵重視人的作用?！　⌒詯赫摮姓J物欲是人的本性，無疑也肯定了追求美感是人的本能需求，荀子在《榮辱》里說道：目辯白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辯酸咸甘苦，鼻辯芬芳腥燥，骨體膚理辯寒暑病養(yǎng)，是人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。[3]荀子由此指出，人類在追求欲望滿足的同時也具有分辨事物之好壞優(yōu)劣的本能。這是無待而自然的，是人類與生俱來的能力。又如他在《非相》里說：人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也

5、。[4]也就是說，人與動物的區(qū)別，是在于人具有認識辨別美的能力?！　⌒詯赫摰闹匾?，在于它將人類的自然欲望提升到了審美愉悅的層次，肯定了人類對世俗享受的追求，在一定程度上鼓勵了藝術(shù)的發(fā)展進步。蔡仁厚曾說：荀子性論的特色，正在于以欲為性。[5]在戰(zhàn)國后期社會各方面融合發(fā)展的歷史條件下，性惡論所蘊含的其美學(xué)理論不僅極大地推動了人類審美意識的發(fā)展，推動了審美世俗化，更是使各階層的人都有機會、都能接觸到美的魅力，其肯定人類物欲的俗化傾向?qū)τ诋?dāng)今審美觀念俗化的認識也具有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩！　?化性起偽之美　　盡管惡為

6、人之本性，然而堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。[6]堯、舜之類的君子能將善發(fā)揚光大，荀子將其歸因為后天的教化，圣人所制定的禮義文理必須經(jīng)由人的后天修煉才能起到教化作用，由此可見人類純粹的本性并不是美的，只有經(jīng)過后天的教育、修養(yǎng)，才能達到美的境界。正如廖名春所說：所以，在荀子看來，作為人的本質(zhì)的不是性而是偽。將荀子的所謂性視為我們今天作為人的本質(zhì)的人性的同義語，又反過來指責(zé)荀子不懂得人性就是人的社會屬性，正是顧名而失實，得櫝而遺珠。[7]所以性惡論之高明，在于其化性起偽的思想。性惡論將人的

7、欲求提高到審美需求的層次，而化性起偽又提出通過后天的教育學(xué)習(xí)，將純粹的欲求轉(zhuǎn)化為具有積極意義的審美行為?！　‰m然荀子肯定了美起源于人的情感需要，但這并不等于荀子認為所以原始的情感都是美的、所有情感的表現(xiàn)形式都是美好的。在荀子本文由.L.收集整理看來，美是通過禮義教化達到對個體的欲望進行節(jié)制的總概況，不僅如此，美還應(yīng)具備改造欲求并將之與社會秩序有機結(jié)合的功能，其目的在于將后天的禮義教育及其所具備的道德功能真正落到實處，以達到維護宗法倫理秩序的效果。這一切完全符合儒家美學(xué)思想的特征，即合乎道德禮義，維護社會秩序

8、，而化性起偽之美的要點也正在于此。