《 周易正義》 之編撰

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1、周易正義之編撰龔鵬程作者簡介：龔鵬程，臺灣佛光大學(xué)創(chuàng)校校長、北京大學(xué)客座教授。一、采擷南學(xué)之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)漢代立經(jīng)學(xué)于學(xué)官，為經(jīng)學(xué)統(tǒng)一之始；唐代為五經(jīng)撰正義，則為注疏統(tǒng)一之始。以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者，又不僅僅唐宋以此取士而已。故皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》七云：「夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博士分門授徒，亦非止一家數(shù)。以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者。……朱子謂五經(jīng)疏，周禮最好，詩禮記次之，書易為下。其說亦不盡然?！勾蟮帧墩x》影響之巨，人所共曉；至于五經(jīng)義疏之優(yōu)劣，則諸儒門庭限劃，聚訟為多。鄭子尹〈寄莫友芝書〉云：「朱子謂經(jīng)疏周官最好，細(xì)看果然。朱子說經(jīng)帀實

2、明白，正是深比家法。」清儒服膺漢學(xué)，故于《正義》多所譏詆（詳后）?！吨芏Y》一部，徒以擇用鄭注，為世所重耳。然據(jù)《清史稿?儒林傳》所記，鄭氏推尊孔賈，以為不下康成。則當(dāng)時不以《正義》為可棄廢也可知。王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》卷八曰：「考之隋志，王弼易、孔安國書，齊梁始列國學(xué)。故諸儒之說，不若詩禮之詳實?！贡酥飨鑼?，故譏虛浮，其以書、易為下，是亦不明唐初儒玄合流及辯難蠭之勢也。嘗試論之：據(jù)張說〈唐玉泉寺大通禪師碑銘〉（全唐文?卷二三一）所載，神秀少為諸生，游學(xué)江表時，能通「老莊玄旨書易大義」?！缎绿茣?柳公權(quán)傳》稱公權(quán)：「博貫經(jīng)術(shù)，于詩、書、左氏春秋、國語、莊周書尤邃

3、。每解一義，必數(shù)十百言」?！端鍟?元善傳》亦稱善講春秋，初發(fā)題，即為何妥所難。此數(shù)人，皆兼通儒玄，又多講書、易、左氏。則此數(shù)書殆皆為當(dāng)時清言所萃，旨供講論，非征實之學(xué)也?！墩x》擇用南學(xué)，遂來虛浮之誚，豈知當(dāng)日正以此講虛玄者為貴乎？皮錫瑞曰孔疏：「易主王弼，本屬清言，而疏文仍失于虛浮，以注本不摭實也。書主偽孔，亦多空詮?！勾朔钱?dāng)時學(xué)風(fēng)使然歟？張說以書易大義匹儷老莊玄旨，蓋以此也。孔氏《周易義疏》之所以以形上學(xué)為綱紀(jì)者，亦非無故。此其一。儒玄合流，既已蔚為風(fēng)氣，故唐人所撰《隋書?經(jīng)籍志》述儒家曰：儒者，所以助人君。明教化者也。……周官太宰以九兩系邦國之人，其

4、四曰儒是也。又?jǐn)⒌兰以唬旱勒撸w為萬物之奧，圣人之至賾也?！蜿庩柖撸斓刂^也。天地變化，萬物蠢生，則有經(jīng)營之跡。至于道者，精微淳粹而莫知其體，處陰與陰為一、在陽與陽不二?！ト梭w道成性，清虛自守，為而不恃、長而不宰……其玄德深遠(yuǎn)，言象不測。先王懼人之感，置于方外，六經(jīng)之義，是所罕言。周官九兩，其三曰師，蓋近之矣。所謂「六經(jīng)之義是所罕言」，實與「夫子之言性與天道，不可得而聞」同義。以儒道同出周官，一自師傳，一為儒后，故可融通也。隋史為孔穎達(dá)魏征等人合撰，此文即或不出穎達(dá)手，亦必為穎達(dá)所同意?！端鍟?儒林傳》所稱：「大抵南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，

5、窮其枝葉?！闺m不必即為定論，而其為穎達(dá)或史館諸儒之共識可知。本此以纂疏五經(jīng)，其以南學(xué)為本，亦勢所必至者也。此其二。此二者，一為當(dāng)時學(xué)界之好尚，一為太學(xué)儒臣之見識。鉤牽影響，互為因果。故其撰疏之際，書易用力，必倍佗經(jīng)。后儒昧此因緣，妄加訾議于其間，非信論也。二、五經(jīng)正義纂修經(jīng)過據(jù)《唐書?藝文志》所述，唐太宗以儒學(xué)多門，章句繁雜，乃詔國子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡百八十卷。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》誤為百七十卷，非是。趙云崧《陔余叢考》見唐書云太宗嘗病經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔顏師古于秘書省考定五經(jīng)。遂以為五經(jīng)正義之定，師古實有大功（卷五十）。不知顏氏考定五

6、經(jīng)，事在貞觀四年；貞觀七年，頒其書于天下，命學(xué)者習(xí)之，是為新定五經(jīng)。而孔穎達(dá)所奉詔撰修者，遲至貞觀十六年始畢，稽延至于永徽四年始頒于天下。二事逈異。顏氏之書，以經(jīng)籍文字訛謬而作；孔氏所纂，則以章句繁雜而生。一校經(jīng)文、一屬義疏。誤合為一，非也。五經(jīng)定本頒行在前，穎達(dá)義疏或即據(jù)此定本而撰，故時有征引處另詳封演《聞見錄》。然五經(jīng)正義，實非穎達(dá)獨(dú)纂，如師古之定五經(jīng)也。蓋雜出眾手，聚博為功，皮錫瑞曰：「穎達(dá)入唐，年已耄耋，豈盡逐條親閱；不過總攬大綱。諸儒分治一經(jīng)、各取一書以為底本，名為創(chuàng)定，實屬因仍。書成而穎達(dá)居其功，論定而穎達(dá)尸其過。究之，功過非一人所獨(dú)擅，義疏并

7、非諸儒所能為也?！瓨?biāo)題孔穎達(dá)一人之也者，以年輩在先，名位獨(dú)重耳」（經(jīng)學(xué)歷史?七）。皮鹿門此說實出臆測，非征實之論?？追f達(dá)諸經(jīng)序文明謂逐條觀閱，另與某某共參議審定；非諸儒各治一經(jīng)，孔氏垂拱而取名者也。詳后。今考《新唐書?藝文志》，則《周易正義》十六卷，為孔穎達(dá)、顏師古、馬嘉運(yùn)、趙干葉、王恭、王談、于志寧等奉敕所撰。又馬嘉運(yùn)嘗與王德韶等人覆審《春秋正義》三十六卷。是則五經(jīng)《正義》之成，馬氏實有功焉。然據(jù)《舊唐書》卷七十三、《新唐書》卷一九八〈馬嘉運(yùn)傳〉，則孔氏《正義》既成，馬嘉運(yùn)嘗駁正其失，至相譏詆，故有詔更令裁定。豈《正義》纂就，其中去取刪補(bǔ)，未必盡隨同修

8、諸儒之意乎？唯纂修之際，若知其謬失，何不補(bǔ)正？覆審之頃，若意有異同