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1、□《周易正義》□注 魏·王弼等□疏 唐·孔穎達(dá)□整理明月奴□制作真如□發(fā)布讀書中文網(wǎng) 《周易正義》上經(jīng)乾傳卷一上經(jīng)乾傳卷一 ▲{第一卦}乾下乾上?！咀ⅰ壳涸⒑唷⒗?、貞。[疏]正義曰：“乾”者，此卦之名。謂之卦者，《易緯》云：“卦者掛也，言縣掛物象，以示於人，故謂之卦?！钡嬛w，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故系辭云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而
2、成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天，而謂之“乾”者？天者定體之名，“乾”者體用之稱。故《說卦》云：“乾，健也”。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名“乾”，不名天也。天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)化無窮，此天之自然之理，故圣人當(dāng)法此自然之象而施人事，亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù)，云為不已，“終日乾乾”，無時(shí)懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。但圣人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也，或以象之所用而為卦名者，即乾、坤之屬
3、是也。如此之類多矣。雖取物象，乃以人事而為卦名者，即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執(zhí)一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總?cè)f有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。故《系辭》云：“上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟??！表n康伯（韓伯，字康伯，東晉玄學(xué)思想家，參見《晉書·卷七十五·韓伯傳》）注云“不可立定準(zhǔn)”是也?！霸⒑?、利、貞”者，是乾之四德也。子夏傳云：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！毖源素灾?，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。此卦自然令物
4、有此四種使得其所，故謂之四德：言圣人亦當(dāng)法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為“元”也。又當(dāng)以嘉美之事，會(huì)合萬物，令使開通而為“亨”也。又當(dāng)以義協(xié)和萬物，使物各得其理而為“利”也。又當(dāng)以貞固幹事，使物各得其正而為“貞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、貞”。其委曲條例，備在《文言》?！。ò矗骸兑捉?jīng)》把組成“卦”的一長劃或兩短劃叫“爻”。長劃“——”是陽爻，兩短劃“－－”是陰爻。長短爻先組成“八卦”，用以象征自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化。八卦兩兩重復(fù)排列又構(gòu)成“六十四卦”。重復(fù)排列的“重卦”由六劃組成，故稱“六爻”?！爸刎浴绷持忻恳回匙韵露系奈恢糜址Q為
5、“六位”，陽爻自下而上分別稱為“初九、九二、九三、九四、九五、上九”，陰爻自下而上分別稱為“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。“六位”中一二為地道，三四為人道，五六為天道） 初九：潛龍勿用?！咀ⅰ俊段难浴穫湟?。（按：本條先解釋重卦“乾卦”六爻中最底下一爻[即一長劃]的含義） [疏]正義曰：居第一之位，故稱“初”；以其陽爻，故稱“九”。潛者，隱伏之名；龍者，變化之物。言天之自然之氣起於建子之月，陰氣始盛，陽氣潛在地下，故言“初九潛龍”也。此自然之象，圣人作法，言於此潛龍之時(shí)，小人道盛，圣人雖有龍德，於此時(shí)唯宜潛藏，勿可施用，故言“勿用”。張氏云：“以道未可行，
6、故稱‘勿用’以誡之。”於此小人道盛之時(shí)，若其施用，則為小人所害。寡不敵眾，弱不勝強(qiáng)，禍害斯及，故誡“勿用”。若漢高祖生於暴秦之世，唯隱居為泗水亭長，是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時(shí)，當(dāng)堯之世，堯君在上，不得為小人道盛。此“潛龍”始起，在建子之月，於義恐非也。第一位言“初”，第六位當(dāng)言“終”；第六位言“上”，第一位當(dāng)言“下”。所以文不同者，莊氏云：“下言初則上有末義?！惫省洞筮^·彖》云：“棟橈，本末弱。”是上有末義“六”言“上”，則“初”當(dāng)言“下”。故《小象》云：“潛龍勿用，陽在下也?！眲t是初有下義，互文相通，義或然也。且第一言“初”者，欲明萬物積漸，從無入有
7、，所以言初不言一與下也。六言“上”者，欲見位居卦上，故不言六與末也。此初九之等，是乾之六爻之辭，但乾卦是陽生之世，故六爻所述，皆以圣人出處讬之，其馀卦六爻，各因象明義，隨義而發(fā)，不必皆論圣人。他皆仿此。謂之“爻”者，《系辭》云：“爻也者，效此者也。”圣人畫爻，以仿效萬物之象。先儒云，后代圣人以《易》占事之時(shí)，先用蓍以求數(shù)，得數(shù)以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。今案：《說卦》云：“圣人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，三天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场！薄断缔o》云：“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。”
