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《周易正義---穆志強(qiáng)》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、《周易正義》注魏·王弼等疏唐·孔穎達(dá)上經(jīng)乾傳卷一31.乾32.坤253.屯344.蒙39上經(jīng)需傳卷二435.需436.訟477.師538.比569.小畜6010.履6511.泰6812.否7213.同人7414.大有7915.謙8216.豫86上經(jīng)隨傳卷三9017.隨9018.蠱9419.臨9720.觀10021.噬嗑10322.賁10723.剝11024.復(fù)11325.無妄11726.大畜12127.頤12428.大過12729.坎13130.離135下經(jīng)咸傳卷四13831.咸13832.恒14233
2、.遯14634.大壯14935.晉15236.明夷15537.家人15838.睽16139.蹇16540.解16941.A損17242.益177下經(jīng)夬傳卷五18143.夬18144.姤18545.萃18946.升19247.困19548.井19949.革20350.鼎20751.震21152.艮21553.漸21954.歸妹224下經(jīng)豐傳卷六22855.豐22856.旅23357.巽23658.兌24059.渙24360.節(jié)24761.中孚25062.小過25463.既濟(jì)25964.未濟(jì)262系辭上卷七
3、267第一章268第二章272第三章276第四章278第五章282第六章287第七章290第八章292第九章296上經(jīng)乾傳卷一1.乾乾下乾上。乾:元、亨、利、貞?!扒闭?,此卦之名。謂之卦者,《易緯》云:“卦者掛也,言縣掛物象,以示於人,故謂之卦。”但二畫之體,雖象陰陽之氣,未成萬物之象,未得成卦,必三畫以象三才,寫天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象,乃謂之卦也。故系辭云“八卦成列,象在其中矣”是也。但初有三畫,雖有萬物之象,於萬物變通之理,猶有未盡,故更重之而有六畫,備萬物之形象,窮天下之能事,故六畫
4、成卦也。此乾卦本以象天,天乃積諸陽氣而成天,故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天,何不謂之天,而謂之“乾”者?天者定體之名,“乾”者體用之稱。故《說卦》云:“乾,健也”。言天之體,以健為用。圣人作《易》本以教人,欲使人法天之用,不法天之體,故名“乾”,不名天也。天以健為用者,運行不息,應(yīng)化無窮,此天之自然之理,故圣人當(dāng)法此自然之象而施人事,亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù),云為不已,“終日乾乾”,無時懈倦,所以因天象以教人事。於物象言之,則純陽也,天也。於人事言之,則君也。父也。以其居尊,故在諸卦之首,為《易》理之初。但圣人名
5、卦,體例不同,或則以物象而為卦名者,若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也,或以象之所用而為卦名者,即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。雖取物象,乃以人事而為卦名者,即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者,但物有萬象,人有萬事,若執(zhí)一事,不可包萬物之象;若限局一象,不可總?cè)f有之事,故名有隱顯,辭有踳駁,不可一例求之,不可一類取之。故《系辭》云:“上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要?!表n康伯注云“不可立定準(zhǔn)”是也?!霸?、亨、利、貞”者,是乾之四德也。子夏傳云:“元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也?!毖源素灾?,有
6、純陽之性,自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所,故謂之四德:言圣人亦當(dāng)法此卦而行善道,以長萬物,物得生存而為“元”也。又當(dāng)以嘉美之事,會合萬物,令使開通而為“亨”也。又當(dāng)以義協(xié)和萬物,使物各得其理而為“利”也。又當(dāng)以貞固幹事,使物各得其正而為“貞”也。是以圣人法乾而行此四德,故曰“元、亨、利、貞”。其委曲條例,備在《文言》。初九:潛龍勿用?!段难浴穫湟印疏]正義曰:居第一之位,故稱“初”;以其陽爻,故稱“九”。潛者,隱伏之名;龍者
7、,變化之物。言天之自然之氣起於建子之月,陰氣始盛,陽氣潛在地下,故言“初九潛龍”也。此自然之象,圣人作法,言於此潛龍之時,小人道盛,圣人雖有龍德,於此時唯宜潛藏,勿可施用,故言“勿用”。張氏云:“以道未可行,故稱‘勿用’以誡之?!膘洞诵∪说朗⒅畷r,若其施用,則為小人所害。寡不敵眾,弱不勝強(qiáng),禍害斯及,故誡“勿用”。若漢高祖生於暴秦之世,唯隱居為泗水亭長,是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時,當(dāng)堯之世,堯君在上,不得為小人道盛。此“潛龍”始起,在建子之月,於義恐非也。第一位言“初”,第六位當(dāng)言“終”;
8、第六位言“上”,第一位當(dāng)言“下”。所以文不同者,莊氏云:“下言初則上有末義?!惫省洞筮^·彖》云:“棟橈,本末弱?!笔巧嫌心┝x?!傲毖浴吧稀?,則“初”當(dāng)言“下”。故《小象》云:“潛龍勿用,陽在下也?!眲t是初有下義,互文相通,義或然也。且第一言“初”者,欲明萬物積漸,從無入有,所以言初不言一與下也。六言“上”者,欲見位居卦上,故不言六與末也。此初九之等,是乾之六爻之辭,但乾卦是陽生之世,故六爻所述,皆以圣人出處讬之,其馀卦六爻,各因象明義,隨