丁韙良在寧波十年傳教活動(dòng)述評(píng)【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述人文教育丁韙良在寧波十年傳教活動(dòng)述評(píng)一、材料來(lái)源本文利用從寧波大學(xué)圖書(shū)館借的相關(guān)文獻(xiàn)，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、維普等圖書(shū)館的數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)檢索1979-2010年國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表和發(fā)行的中文期刊，從相關(guān)成果中了解木課題研究現(xiàn)狀，并以丁韙良的回憶錄《花甲憶記》、王文兵的《丁韙良與中國(guó)》等專(zhuān)著入手，來(lái)發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的材料。另外，筆者在本文的寫(xiě)作過(guò)程中還査閱了大量其他的相關(guān)研宄著作和論文，詳細(xì)書(shū)目可參見(jiàn)“參考文獻(xiàn)”一節(jié)。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的大量閱讀、分析，確定了本課題的研究。二、研究歷史及現(xiàn)狀雖然從19世紀(jì)初期起，中國(guó)國(guó)內(nèi)就開(kāi)始關(guān)注到丁韙良這一中西關(guān)系史上的重要人物，但在30年代

2、的學(xué)術(shù)界，丁韙良并非研宂重點(diǎn)。而且在1980年以前，由于中美關(guān)系惡化及意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)丁韙良的評(píng)價(jià)是以批判、否定為主。例如50年時(shí)，一位清華大學(xué)教授丁則良就多次發(fā)表文章指責(zé)丁韙良，指出丁韙良在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義侵略的幫兇；列舉義和團(tuán)時(shí)犯的三條罪行。這些體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為丁韙良是直接參與了侵略。進(jìn)入80年代后，伴隨改革開(kāi)放，人們思想的解放，對(duì)丁韙良的研宂角度變得多樣性，觀點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向“文化侵略說(shuō)”，例如顧長(zhǎng)聲發(fā)表的《傳教士與近代中國(guó)》。在期間，王維儉曾浙江學(xué)刊上發(fā)表了《丁韙良在寧波十年宗教活動(dòng)述評(píng)》。90年代以后，隨著對(duì)同文館和國(guó)家法研究的深入，對(duì)丁韙良

3、的專(zhuān)項(xiàng)研究以及總體研究也有所展開(kāi)，括95年王美秀的《丁韙良的中國(guó)宗教觀》研究介紹丁韙良對(duì)中國(guó)儒、道、佛“三教”的看法，08年王文兵的《丁韙良與中國(guó)》比較系統(tǒng)地?cái)⑹龆№t良的一生，以及對(duì)丁韙良中英文著作的整理等其他工作。在臺(tái)灣地區(qū)主要有70年林治平發(fā)表的《丁韙良的生平與志事》，這是比較全面的有關(guān)丁韙良的中文傳記，重點(diǎn)探討他的傳道方法，，但未涉及他在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的言論。而后臺(tái)灣也有出版過(guò)丁韙良英文著述中某些文章的中文版，但效果不佳。而國(guó)外，雖然丁韙良在世時(shí)即相當(dāng)有名，但最初對(duì)丁韙良并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究，他主要出現(xiàn)在一些名人錄或傳記辭典中，且對(duì)他的資料記載常有錯(cuò)誤。從20世紀(jì)5

4、0年代開(kāi)始，美國(guó)才陸續(xù)關(guān)注丁韙良的生平以著述，如彼德?杜斯在論述他的傳教方式時(shí)注意到家庭背景對(duì)個(gè)人的重要性，同時(shí)杜斯是最早應(yīng)用美國(guó)教會(huì)檔案研究丁韙良的丙方人。這一時(shí)期還有件事情就是西方世界又一次對(duì)丁韙良的文章目錄進(jìn)行了匯編。其后比較著名的是78年柯饒富《丁韙良一一中國(guó)進(jìn)步的開(kāi)拓者》，書(shū)中比較詳細(xì)地介紹了丁韙良在中國(guó)活動(dòng)以及帶來(lái)的進(jìn)步影響，特別是對(duì)同文館時(shí)期活動(dòng)的描述，但缺乏對(duì)這一時(shí)期丁韙良轉(zhuǎn)變的差異性的研究，并ii過(guò)分強(qiáng)調(diào)他的進(jìn)步作用，未涉及中國(guó)文化的相對(duì)作用性。由此看來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)丁韙良的研究主要集中在他的丙學(xué)東漸，他在同文館的活動(dòng)，或是關(guān)注他對(duì)中國(guó)文化的影響性上，卻

5、少有人專(zhuān)門(mén)、獨(dú)立地研究丁韙良早期在寧波十年傳教的活動(dòng)，即使有涉及也是簡(jiǎn)要敘述帶過(guò)。而我認(rèn)為這十年對(duì)于丁韙良的一生是比較重要的，寧波時(shí)期他為傳教所做的活動(dòng)，以及這些活動(dòng)反過(guò)來(lái)對(duì)他的影響，無(wú)論是思想上還是行為上都是巨大的。同時(shí)這個(gè)課題的研究也有助于加深我們對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳教士來(lái)華情況及由此產(chǎn)生的對(duì)近代中國(guó)所帶來(lái)的影響的理解。三、發(fā)展動(dòng)向和趨勢(shì)綜觀目前研宄成果可以看出，隨著中西方文化交流地日益頻繁，不同文化與信仰的接觸也越來(lái)越緊密，獨(dú)立研宄丁韙良在寧波十年傳教活動(dòng)是有必要的。從歷史的角度來(lái)看，丁韙良是近代來(lái)華西方傳教士之中影響較大的代表人物，也是早期來(lái)寧波的傳教士代

6、表人物。在全面考察丁韙良在寧波期間的傳教活動(dòng)的基礎(chǔ)上，分析丁韙良傳教活動(dòng)的特點(diǎn)和影響，以期加深我們對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳教士來(lái)華情況及由此產(chǎn)生的對(duì)近代中國(guó)所帶來(lái)的影響的理解是有幫助的。這對(duì)于研宄近代早期西方傳教士和基督教會(huì)都有一定意義。從現(xiàn)實(shí)的角度看，寧波在近代歷史畫(huà)卷上或多或少留K些痕跡，特別是近幾十年來(lái)，它的地位變得越來(lái)越重要，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、教育還是文化方面。作為中國(guó)比較發(fā)達(dá)的城市之一，外來(lái)文化對(duì)寧波的影響也是不容忽視的。隨著寧波基督教的傳播，研究早期傳教活動(dòng)有利于引導(dǎo)文化間的對(duì)話(huà)與交流，促進(jìn)社會(huì)的和諧和發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]丁韙良.花甲憶記.[M]廣西師范大學(xué)出版

7、社,2004.[2]王文兵.丁韙良與中國(guó).[M]北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008.[3]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國(guó).[M]上海人民出版社，1991.[4]丁韙良,沈弘譯.中國(guó)覺(jué)醒.[M]世界圖書(shū)出版公司，2010.[5]傅德元.丁韙良研究述評(píng)(1917-2008).[J].漢江論壇,2008(3).[6]王美秀.丁韙良的中國(guó)宗教觀.[]北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995(2).[7]邸笑飛.丁韙良早期科學(xué)活動(dòng)及科學(xué)輔教觀一一基于長(zhǎng)老會(huì)檔案的分析.[J]自然辯證法通訊，2009(1).[1]曹剛?cè)A，張美華.清末傳教士丁韙良早期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解