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1、如何使自己成為德育工作的行家宋衛(wèi)東(四川省資中縣重龍鎮(zhèn)西街小學(xué)四川內(nèi)江614200)【摘要】針對(duì)德育水平對(duì)于初中學(xué)牛有著積極重要的影響，而德育工作目前又不盡人意，作者結(jié)合多年的德育工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合相關(guān)同仁的經(jīng)驗(yàn)，特提出以下理念，希望能給諸位同仁一些啟示【關(guān)鍵詞】德育工作德育對(duì)話模式德育隊(duì)伍蓬勃生機(jī)中圖分類號(hào)：G62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：ISSN1004J621(2012)04-026-02一、刖呂中國(guó)著名教育家葉圣陶先牛說過：教育是什么？以一言而蔽之，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在長(zhǎng)期德育工作過程中中，使我深深地懂得初學(xué)階段是人的成長(zhǎng)的重要階段，也是人的基礎(chǔ)素質(zhì)形
2、成的階段，而良好的品德是為人處世的基礎(chǔ)。作為擔(dān)負(fù)萬丈高樓平地起的鋪路人，應(yīng)該如何把握好這一關(guān)鍵時(shí)期？如何優(yōu)化學(xué)牛的德育面貌？如何讓學(xué)生養(yǎng)成一系列的良好習(xí)慣？作者以為：以良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成為突破口，有助于促進(jìn)學(xué)生的道德水平的整體提升。初中學(xué)生處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折和適應(yīng)時(shí)期，這給他們的心理與行為都帶來了重要影響。而初中學(xué)生良好的道德行為又同其他行為方式有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅對(duì)學(xué)習(xí)的木身,而且對(duì)心理的和諧發(fā)展都會(huì)產(chǎn)牛積極和深遠(yuǎn)的影響。因此，良好的學(xué)習(xí)心理品質(zhì)以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于學(xué)牛木身，對(duì)于完善學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展,都具有重要的影響。在長(zhǎng)期的德育工作實(shí)踐
3、中，我把學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣分為一般學(xué)習(xí)習(xí)慣和特殊學(xué)習(xí)習(xí)慣。根據(jù)初中學(xué)牛牛理和心理及年齡特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)牛這兩種習(xí)慣時(shí)，結(jié)合他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)的基木規(guī)律，在對(duì)具體學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)牛逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而帶動(dòng)其它習(xí)慣的養(yǎng)成，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生精神面貌的整體提升。二、觀念(-)德育對(duì)話模式的運(yùn)用。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過程中，逐步形成i套獨(dú)特的教學(xué)方法，被后人稱為“蘇格拉底方法“，其自始至終是通過師生對(duì)話的形式進(jìn)行的，即蘇格拉底在講授某種概念吋，并非把這種概念一股腦的和盤托出，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生自我回答，如果學(xué)生的回答偏離，他也不
4、直接糾正，而是提出另外的問題來進(jìn)到學(xué)生的思考，從而一步步得出正確的答案。這種古老的教學(xué)方法至今還是一種重要的學(xué)習(xí)方法。正是由于這位名師才教導(dǎo)處像柏拉圖和亞里士多德等等這些德智卓絕的奇才。何謂對(duì)話？對(duì)話有別于我們?nèi)粘５恼f話。從廣義上講，說話包含著對(duì)話；說話的最高境界就是對(duì)話。這是因?yàn)樵趯?duì)話過程中，存在著對(duì)真理的辯證揭示。對(duì)話的內(nèi)涵是五花八門的，不同的哲學(xué)家有不同的見解。對(duì)話是i種修辭學(xué)，通過這種修辭學(xué)，人才會(huì)止于至善，而非非在獲得一種對(duì)話的技能；對(duì)話是一種認(rèn)識(shí)方式，是對(duì)話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達(dá)成的一種視界融合；對(duì)話也可以理解成一種游戲，我們使用的語
5、言不過是人們玩的一種游戲，對(duì)語言游戲只能描述或顯示岀來，而不能解釋或說明。把對(duì)話運(yùn)用于德育中，我們有必要對(duì)對(duì)話有一個(gè)統(tǒng)一和全面的認(rèn)識(shí)。有鑒于以上種種理解，作者認(rèn)為：”所謂對(duì)話，是指主體雙方從各自的理解水平為出發(fā)點(diǎn)，以語言作為溝通的手段，通過思維激烈的碰撞、及時(shí)和有效的溝通、深入的實(shí)踐,促進(jìn)主體雙方在精神層次獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)話對(duì)于我們來說是觸手可及的。我們每吋每刻都在和別人或者自己思維交流，和別人進(jìn)行對(duì)話。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對(duì)話卻是一個(gè)寓意頗深、使用頻繁的一個(gè)哲學(xué)范疇。在哲學(xué)家眼里，對(duì)話就是對(duì)話者雙方相互理解的過程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我反思的過程
6、，也是人類和平共處的基本方式,它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認(rèn)識(shí)論的意義，或者被賦予社會(huì)哲學(xué)的意義。塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時(shí)代賦予教育的首要任務(wù)。面對(duì)改革開放所帶來的紛至沓來的種種思想，我國(guó)的學(xué)校德育工作面臨著頗為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們有必要從批判的角度重新審視眼下的學(xué)校德育工作。而德育對(duì)話模式，不僅僅提高德育的實(shí)效性，而且也促進(jìn)德育工作的科學(xué)和高效開展。（二）組建一支富有戰(zhàn)斗力的德育隊(duì)伍德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其高效的實(shí)施，離不開i支強(qiáng)有力的德育隊(duì)伍，才會(huì)得到相應(yīng)的效果。我校非常重視德育隊(duì)伍的建設(shè)，不僅在組織上健全，而且更加注意德育隊(duì)伍素質(zhì)
7、的培養(yǎng)和提高。每學(xué)期我們都舉辦“德育工作研討班“和先進(jìn)德育標(biāo)兵的表彰大會(huì)。在研討班上組織學(xué)習(xí)上級(jí)有關(guān)德育工作和部署的文件和規(guī)定，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，明確具體任務(wù)，研討新時(shí)期各個(gè)班級(jí)德育工作的新特點(diǎn)。有經(jīng)驗(yàn)交流，有主題講座，有命題討論，形式多樣。在“先進(jìn)德育標(biāo)兵的表彰大會(huì)“上學(xué)習(xí)先進(jìn)德育標(biāo)兵的成功經(jīng)驗(yàn)，討論學(xué)校的德育工作計(jì)劃，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。通過這些工作的開展，不僅僅提升了德育工作者的工作經(jīng)驗(yàn)，而且在全體德育工作者中掀起一股爭(zhēng)前恐后做道德標(biāo)兵，而且這股浩然之風(fēng)已經(jīng)在很多學(xué)生之中也蔚然成風(fēng)。（三）德育工作更需要全體師生的參與。有關(guān)德育工作的規(guī)章制度的主要用于全校師生，因此
8、，師生的參與熱情將直接決定規(guī)章制度的執(zhí)
