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《淺析朱熹的自由教育思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析朱熹的自由教育思想論文關(guān)鍵詞：自由教育為己之學(xué)克己復(fù)禮論文摘要：本文通過研宄朱熹的教育思想，發(fā)掘朱熹教育思想中的自由因子，來突出朱熹的自由教育思想。盧梭曾經(jīng)說過，人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。追求自由是人的本性，一貫如此。自由是人的本性，教育又使人成為人，所以教育更需要自由。自由教育就是為了實現(xiàn)個人的人格自由，喚起潛藏在人們心底的道德，它的目標(biāo)就是如何實現(xiàn)人的自我發(fā)展。雖然把“自由”與教育結(jié)合起來的“自由教育”這個概念雖然來自于西方，可源遠(yuǎn)流長的中華民族文化傳統(tǒng)其實也是有其自由精神的而蘊含文化傳統(tǒng)的中國古代教育也應(yīng)該有其自
2、由的特質(zhì)。讓我們截取一個斷面，通過對影響深遠(yuǎn)的朱熹教育思想的研究，來挖掘其中蘊含的自由教育思想。一、為己之學(xué)自由教育的目標(biāo)朱熹教育思想的根本目標(biāo)是“為己之學(xué)”，與自由教育追求人的自我發(fā)展類似。這句話出自于孔子的《論語?憲問》，強(qiáng)調(diào)為學(xué)為己，而不在希求別人的稱贊。朱熹的父親在朱熹早年就把這個目標(biāo)教給朱熹，認(rèn)為它與認(rèn)知自己、盡一己所能以實踐自我有相等的價值。這個目標(biāo)于是成為朱熹出仕為官及居家為學(xué)的指導(dǎo)原則。朱熹十八歲便通過科舉取得進(jìn)士，從當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)看來他已經(jīng)榮獲時下學(xué)者所能獲取的最高榮譽。朱熹經(jīng)常勉勵諸生說：“學(xué)者所以為己。”他還惋惜說
3、：“今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，之所以學(xué)，舍科舉之業(yè)，則無為也。”因此他規(guī)勸學(xué)生們應(yīng)該學(xué)古人“學(xué)以為己”，而不應(yīng)該“學(xué)以為人”，意思是要他們立志了解自己，充實自己，而不應(yīng)該只是為了應(yīng)付考試而讀書。朱熹認(rèn)為，教育學(xué)生真正“為己之學(xué)”，就要做到“明人倫”做“仁人”、“圣賢”。教育學(xué)生首先就要使學(xué)生明義理，會做人，而并非只是為學(xué)得書面的知識，做些華麗的文章，用以沾名釣譽，爭權(quán)奪利。在朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》第二卷《問學(xué)》中引用了程頤論孔子“為己之學(xué)”這句話的說法：“‘古之學(xué)者為己’，欲得之于己也；‘今之學(xué)者為人
4、’，欲見知于人也”?！盀榧褐畬W(xué)”在這里其實可以解釋為：一個人應(yīng)該自己找尋其道，好得到內(nèi)心深刻的滿足，得以解放內(nèi)心。另外，朱熹在《論語精義》中也引述其他宋人的說法，解釋“為己”為“自信之己”，“正心誠意”。他認(rèn)為“為己”不僅為自愛之學(xué)，而實際上是以修己為開端，并推以及人。而成全自我不只是追求私己的滿足，也是在于成全了別人。朱熹在玉山書院講學(xué)的講義后來成為他教育哲學(xué)最成熟、最正確的說明。他說：“蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。故圣賢教書為學(xué)，非是使人綴輯言語、造作文辭，但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之于齊家、治國
5、，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”所以由此可以看出，朱熹認(rèn)為“為己之學(xué)”是學(xué)問的終始，自始自終他總是主張這種精神的，只有道德的“學(xué)問”才真正可以取代應(yīng)付科舉的浮夸功夫，真正提高人的自身。二、克己復(fù)禮——自由教育的要求就正面而言，“己”是為學(xué)的目的，而“禮”則是用來代表節(jié)制一個人與社會關(guān)系的客觀規(guī)矩。一個人作為社會的一份子，只有相對的自由，我們追求的自由是心靈上的，我們應(yīng)該在公眾的群利或社會的益處的前提下克制自己的私欲。也就是說，一個人必須克服私己與他人間的沖突，這才能真正完成他自己。朱熹在《近思錄》中將孔子“克己復(fù)禮為仁”的典型定義安
6、置在有關(guān)自省、克己的第五章。朱熹認(rèn)為自省、克己是很基本的道德教養(yǎng)，大家需要用理性和道德來自我克制，所以克己經(jīng)常與自制互相通用。與“克己”連在一起的“復(fù)禮”從儒家來說指的是回復(fù)到禮節(jié)或規(guī)矩?！翱思簭?fù)禮”指的就是一個人通過自我強(qiáng)烈的考驗和訓(xùn)練，以及自我克制而達(dá)到自我超脫、自身發(fā)展，這是朱熹在教育上的要求。事實上，這種自我考驗與訓(xùn)練在西方古典自由主義一向被認(rèn)為是“自由的”教育。因為它強(qiáng)調(diào)的是通過發(fā)展和訓(xùn)練，使一個人得到能解放自己的能力，而達(dá)到“自己了解自己”。朱熹在《近思錄》第五章引程頤的話：“人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽
7、，次言，次動，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息，則餒矣?！睂τ谌藖碚f，其實有兩個“己”。一個是原來、內(nèi)心的真“己”；另一個是帶有的“己私”，為自意所支配的“己”。朱熹認(rèn)為教育學(xué)生，不能僅僅靠外在的約束來控制他們的“己欲”，而應(yīng)該把他們的內(nèi)心發(fā)揚出來，這樣不僅能充實自己，并能推己及人，在外在禮節(jié)的社會秩序中，用正式的方式與其他人和諧相連。三、平民教育自由教育的模式朱熹倡導(dǎo)的是平民教育。他不僅關(guān)心地方學(xué)校，還關(guān)心地方事務(wù)之組織與活動。他興建藏書閣，建造祠堂，祭祀地方先賢，以便人們能追思及模仿他們的規(guī)范；他
8、恢復(fù)久已凌夷的典禮，教導(dǎo)學(xué)生、部屬去實行它們；編寫一些規(guī)勸文字，讓可能沒有機(jī)會受教育的普通人知所規(guī)勸。希望能以自尊和人與人之間的相互推重而自然地維持一種自發(fā)地社會秩序來勸諭人們。如朱熹從程頤弟子呂大均處借鑒了“呂氏鄉(xiāng)約”，用來作為地方
